中国伊斯兰教史

出版时间：2010-7  出版社：中国友谊  作者：王灵桂  页数：359  
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前言

　　王灵桂先生新近付梓的专著——《中国伊斯兰教史》，是他长期从事伊斯兰教研究，潜心钻研中东与阿拉伯问题的过程中，梳理常年的学术成果、提取思维精华、充实修改观点、推敲润色文字、完善章回布局后所成就的又一力作。全书约38万字的篇幅，勾勒出了中国伊斯兰教形成发展的完整概貌，堪称经纬古今、浓墨重笔，值得一读。　　该书对伊斯兰教的产生、兴起和演变，以及伊斯兰教进入中国生根发芽的历史进行了深入分析和阐述。通读全书，仿佛触摸连接历史与现实的根脉，在每一处充满哲理与感动的地点，用心思索、细心感悟，每每从中感受到一种悠久凝重的古韵，体会到一种深奥的哲学灵感。　　丰厚历史沉淀力透纸背的冲击，令我产生了对各种文明、文化及思想、教义的壮阔深沉的想象。文化的力量伟大而雄浑。当今时代，一切竞争归根到底都是文化竞争，不同国家、不同民族之间的文化交流、交融日益频繁；交锋、碰撞愈益激烈，某种文化认知，很可能产生重大的政治、经济、地缘战略影响。其中含有“文化”与“被文化”的安全考量。由此深感“软实力”其实不软，“文化”与.“武化”共同构成国家综合实力之两轮。　　从“软实力”意义上讲，一个国家，其影响之大小，与其形象密不可分。构成“国家形象”的诸因素中，除政治、经济、军事、发展模式之外，文化因素至关重要。一个社会，其稳定度如何，与社会和谐密切相关。构成和谐社会的原因，既取决于收入差距、就业水平、执法公正、宜居程度等经济社会条件，也与文化因素的“和而不同”密切相关，即尊重差异、包容多样、相互理解、凝心聚力。

内容概要

《中国伊斯兰教史》全面介绍中国伊斯兰教发展史，伊斯兰教与伊斯兰文化在中国的融合、发展，足以论证，中国今日的和平发展并非孤立、偶然。其中，文明对话而非对抗，文明交融而非交恶，文明沟通而非冲突，海纳百川的东方文明构成了亚洲大趋势的文明背景。

作者简介

王灵桂，山东诸城人，高级记者、法学博士。出版了《一脉相传阿拉伯人》、《一脉相传犹太人》、《中东怪杰》、《天使与魔鬼共舞：一个中国记者的黑非洲札记》；执笔撰写了《国际关系史》第十一卷第七章；翻译了埃及作家伊哈桑·阿卜杜·古督斯的代表作《黑色的眼镜》和《处女与白发》；在《经济日报》、《光明日报》、《人民日报》、《世界知识》等报刊上发表论文150余篇。

书籍目录

代序导论第一章 伊斯兰教的兴起和发展　一、中世纪初阿拉伯半岛基本矛盾的精神产物　二、穆罕默德与伊斯兰政治运动的兴起　三、伊斯兰教作为世界性宗教的形成　第二章 伊斯兰文化体系的形成及其基本情况　一、伊斯兰文化体系的形成及贡献　二、伊斯兰教经典的形成　三、伊斯兰教的基本信仰　四、伊斯兰教的宗教制度　第三章 伊斯兰教的教派　一、伊斯兰教教派产生的背景与根源　二、逊尼派及其教法派别　三、什叶派的形成、基本主张及其主要分支　四、哈瓦利吉派的形成及其主张　五、穆阿台及勒派的形成及其主张　六、苏菲派的形成及其分支’　第四章 当代国际伊斯兰复兴运动　一、伊斯兰复兴运动概述　二、伊斯兰复兴运动的三种主要表现形式　三、当代伊斯兰复兴与国际热点　第五章 丝绸之路、大唐遣使与住唐商贾　一、伊斯兰教创立之前的中阿交往　二、关于伊斯兰教何时进入中国的问题　三、住唐商贾与蕃坊　四、中国社会对伊斯兰教的初步了解　第六章 伊斯兰教在中国不同时期的发展特点　一、五代时期伊斯兰教在边疆地区的发展　二、宋代穆斯林数量的急剧增加　三、元代回回遍天下　四、明朝时期的伊斯兰教　五、清朝时期的伊斯兰教　六、民国时期的伊斯兰教　第七章 中国历代封建统治者对国内伊斯兰教的政策　一、唐朝时期“宽容接纳”的伊斯兰教政策　二、五代时期各割据政权的伊斯兰教政策　三、宋朝时其啪伊斯兰教政策　四、元朝时期的伊斯兰教政策　五、明朝时期的伊斯兰教政策　六、清朝时期的伊斯兰教政策　七、民国时期的伊斯兰教政策　第八章 伊斯兰教与中国传统文化的融合　一、伊斯兰教适应中国环境的必然性　二、凯拉姆体系的形成　三、《古兰经》的汉译活动　四、中国伊斯兰教伦理道德观念的形成　五、伊斯兰教习俗的中国化　第九章 伊斯兰教在中国的民族化　一、伊斯兰教的民族化　二、回回一词与回回人　三、中国伊斯兰教与回族、撒拉族、保安族、东乡族的形成　四、伊斯兰教与维吾尔、哈萨克、塔吉克、柯尔克孜、乌兹别克、塔塔尔族的关系　第十章 伊斯兰教对中国科技文化的主要贡献　一、对中国科技的贡献　二、对中国文化的贡献　第十一章 新民主主义革命时期伊斯兰教政策的形成和发展　一、新民主主义革命时期中国共产党伊斯兰教政策概述　二、新民主主义革命时期中国共产党伊斯兰教政策的发展　三、新民主主义革命时期中国共产党伊斯兰教政策的基本经验第十二章 关于正确对待伊斯兰教问题的思考　一、对几个重要理论问题的历史思考　二、全面、历史、辩证地理解和贯彻党的宗教信仰自由政策　三、深刻理解和把握宗教与社会主义相适应的丰富内涵　四、从我国家安全和利益出发审视和处理伊斯兰教问题后记主要参考书目

章节摘录

　　我国元代杰出的大诗人萨都刺身为回回，他的诗常常反映出穆斯林的世界观，如七律《安分》诗：“心求安乐少思钱，无辱无荣本自然。——万事皆由天理顺，何愁衣禄不周全。”诗中表达的宠辱不惊、随遇而安、旷达自怡、知足者常乐、凡事顺乎天理、勿怨天尤人的思想感情，正与一般穆斯林“信前定”的操守相吻合。　　“东海西海，心同理同”，儒教文明开放包容和谐的本质，促使中国接受了许多来自异域的新知识、新文化。伊斯兰教步人华夏大地发展已逾千年。我国最早的木刻《古兰经》问世于清同治元年，汉译全文《古兰经》的出现始于上世纪二十年代。儒伊两大独立文明虽有差异，虽有矛盾，但还是成功地进行了交流、沟通，乃至相互理解、尊重，以及在价值观、荣辱观、人性观等方面的部分相互认同。正所谓，学而即教，教而即学，两者互资，互相尊重。　　抚今追昔，在中国西域这一伊斯兰教发展的源头，那么多的古国与古民族消失了。但伊斯兰文化则像葡萄、胡杨、红柳一样，扎根于土壤，汲取“岩韵”，普受阳光，与土著文化融合，生根、发芽、开花、结果。鲜活地融入现实生活，至今，已不是异质的外来文化，而是中华民族优秀传统文化的组成部分。　　成语日“万众一心”。“万众”即指56个民族的13亿人民。我国五十多个民族中，信仰伊斯兰教的穆斯林有维吾尔、哈萨克、柯尔克孜、东乡、塔吉克、乌兹别克、回族等民族。同样信仰伊斯兰教，但各民族的“出身”截然不同：天山南北的维、哈、柯等民族是先有民族而后皈依伊教；而回族则是由信仰伊教而逐渐形成。“一心”即指政治认同、国家认同、中华文化认同、中华民族认同，以及正确的民族观、宗教观、历史观。要做到“一心”——增强中华民族内部凝聚力，离不开对伊斯兰文化的理解及尊重；维护祖国统一和社会和谐稳定，离不开对伊斯兰教的深入研究。　　中国在国内充分尊重公民的宗教信仰，并通过宪法与法律加以保障。正确对待和处理宗教问题，保持和促进宗教和谐是建设有中国特色社会主义的一个重要内容。

用户评论 (总计10条)

•   本书非常专业。对于中国穆斯林来说，应该是一本非常值得读的书，只有了解了伊斯兰教在中国的传入、发展历程、与中国传统文化的融合、人们对伊斯兰的了解和变迁过程等，才能客观公正的对待历史、对待当前的名族和信仰问题。
•   了解伊斯兰教在中国发展的基础教材，很客观！
•   这本书的写作视点贴近社会生活，从世界上伊斯兰教的发展，讲到了国内伊斯兰教的进程，描述的客观可信。对于当今世界上伊斯兰教的现状也有阐述。我觉得本书最大的看点还是中国部分，这也是书的重点，里面引用了很多史书的继续，尤其对清代以后的中国伊斯兰教历史事件的描述，是我看到的书中最让我震撼的。
  此书适合对伊斯兰教历史和现状感兴趣的读者阅读。
•   关于伊斯兰教的所有信息写的很完整。有想要了解伊斯兰教的朋友可购买
•   了解伊斯兰的历史从这里开始！
•   看了很长时间不错的一本书。
•   就是序言部分牵扯到现在，觉得很不适应
•   北非乱了，拉登死了。这一切让我对于伊斯兰世界充满不解和好奇。而看过这本书让我了解了一个宽广清澈的伊斯兰世界，特别是消除了对伊斯兰的误解，而这本书是非常详实介绍伊斯兰的书籍，至少比起我看过的基本要生动的多。
•   内容很一般~
•   我不是专业人士看得有点困