隋唐五代史（上下卷）

出版时间：2009-10  出版社：中国友谊出版公司  作者：吕思勉  页数：全二册  字数：1033000  
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前言

进入21世纪，中国迎来了民族复兴的伟大时代。经济的崛起，要求中国文化、精神的复兴。回顾几千年的世界文明史，中国政治、经济、文化、思想、科技等一直领先世界，直到19世纪末。在19世纪末年以来兴起的以戊戌变法、清末新政、“五四”新文化运动为代表的民族振兴运动中，中国传统文化遭遇了“世界末日”，几乎被彻底否定。然而，全盘西化并没有带来民族的复兴。痛定思痛之后，一些西化的代表人物纷纷回归，用比较理性、客观的态度研究中国传统文化。19世纪20年代，国内兴起了“国学”热潮。一时间，大批研究传统文化的书籍得以出版。今天，我们面临千年不遇的大变局，民族文化的复兴，是重建民族自尊心和自信心的需要，是中国成为世界性大国的思想文化基础。可以说，没有传统文化的积累和熏陶，中国很难在文化上自立于世界民族之林。对此，中央领导同志有着清醒的认识和高度的重视。党的十七大明确提出，要弘扬中华文化，建设中华民族共有的精神家园。胡锦涛同志多次要求重视中国历史文化的学习，并坚持主持政治局集体学习，带头示范。温家宝同志说：“中国传统文化塑造了中华民族醇厚中和、刚健自强的人文品格和道德标准，不仅对中国的经济和社会发展发挥着巨大影响，也为中国人的世界观和行为方式的形成奠定了基础。它的影响一直延续至今。”习近平同志说：“优秀传统文化书籍作为古今中外文化精华的传世之作，思考和表达了人类生存与发展的根本问题，其智慧光芒穿透历史，思想价值跨越时空，历久弥新，成为人类共有的精神财富。特别是我们中华民族有着五千年的文明史，传统文化中的许多优秀文化典籍蕴涵着做人做事和治国理政的大道理。所谓'半部论语治天下'，讲的就是这个意思。”《国学经典藏书》根据复兴伟大的中华民族优秀传统文化的需要，为读者展示大师们的著名成果。这些可贵的文化精品，是承续中华文化薪火相传的火种，是中华民族的文化瑰宝！读者从中可以体味大师们的文化追求，增强我们的文化自信，培育我们对民族文化的自觉认同！《国学经典藏书》立足于：一、为大中学生及传统文化爱好者提供权威、实用、通俗的普及性读本；二、为研究人员提供学术积累和参考资料；三、为广大领导干部提供治国理政的决策参考、修身养性的行动指南。本丛书尽可能地选用最初的版本，以保留学者大师著作的原貌。鉴于当时的历史条件，原版本中尚存在一些错讹之处，对其中确系误写、错排的个别文字，参照其他版本和部分学者研究成果，确有把握者，予以改正。为了方便年轻的读者，本套丛书采用横排简体字，并作了标点整理。编选这样国学精品，一定尚有疏漏不足之处，欢迎读者指正。

内容概要

国学经典，作为中国传统文化精华的传世之作，思考和表达人类生存与发展的根本问题，其智慧光芒穿透历史，思想价值跨越时空，历久弥新，是中华民族伟大的精神财富。    阅读国学经典，是一种以一当十、含金量极高的文化阅读；    阅读国学经典，可以看成败、鉴是非、知兴替；    阅读国学经典，可以陶冶情操、增加才情；    阅读国学经典，可以改进思维、把握规律，增强哲学思考和思辨能力；      阅读国学经典，可以知廉耻、明是非、董荣辱、辨善恶；    阅读国学经典，可以吸收前人在修身处事、治国理政等方面的智慧和经验，养浩然之气，塑高尚人格，不断提高人文素养和精神境界。

书籍目录

出版前言第一章　总论第二章　隋室兴亡  第一节　文帝内治  第二节　文帝外攘  第三节　炀帝夺宗  第四节　炀帝荒淫  第五节　炀帝事四夷  第六节　隋末之乱上  第七节　隋末之乱下第三章　唐之初盛　第一节　高祖太宗之治　第二节　唐初武功一　第三节　唐初武功二　第四节　唐初武功三　第五节　唐初武功四　第六节　唐初武功五　第七节　唐初武功六第四章　武韦之乱　第一节　高宗之立　第二节　武后得政代唐　第三节　武后政治　第四节　高宗武后时外患　第五节　中宗复位　第六节　韦后乱政　第七节　玄宗之立第五章　开元天宝治乱　第一节　玄宗政治　第二节　开天边事一　第三节　开天边事二　第四节　开天边事三　第五节　开天边事四　第六节　开天边事五　第七节　安史之乱上　第八节　安史之乱下第六章　安史乱后形势　第一节　代宗之立　第二节　吐蕃回纥之患　第三节　藩镇及内乱　第四节　代宗政治第七章　德宗事迹　第一节　德宗初政　第二节　东方藩镇之变　第三节　泾师之变　第四节　兴元后藩镇起伏　第五节　贞元后边患　第六节　贞元朝局第八章　顺宪穆敬四朝事迹　第一节　顺宗谋诛宦官　第二节　宪宗时藩镇叛服　第三节　元和朝局　第四节　穆宗时藩镇叛服　第五节　穆敬荒淫第九章　文武宣三朝事迹  第一节　甘露之变　第二节　武宣朝局　第三节　文武宣三朝藩镇，叛服　第四节　回纥之亡　第五节　吐蕃衰乱第十章　唐室乱亡上　第一节　懿僖荒淫　第二节　中叶后南蛮之患　第三节　懿僖时之内乱上　第四节　懿僖时之内乱中　第五节　懿僖时之内乱下　第六节　僖宗再播迁第十一章　唐室乱亡下　第一节　昭宗征河东　第二节　河东与分岐华之争　第三节　岐汴之争  　第四节　梁太祖代唐　第五节　唐末割据上　第六节　唐末割据下第十二章　五代十国始末上　第一节　梁唐盛衰　第二节　梁室之亡　第三节　后唐庄宗乱政　第四节　唐灭前蜀　第五节　后唐庄宗之亡　第六节　后唐明宗时内外形势　第七节　从荣从厚败亡第十三章　五代十国始末中　第一节　唐晋兴亡　第二节　晋高祖时内外形势　第三节　石晋之亡　第四节　契丹北去第十四章　五代十国始末下　第一节　郭威代汉　第二节　南方诸国形势上　第三节　南方诸国形势中　第四节　南方诸国形势下　第五节　周世宗征伐　第六节　宋平定海内第十五章　唐中叶后四裔情形　第一节　东北诸国　第二节　南方诸国　第三节　西北诸国第十六章　隋唐五代社会组织．　第一节　婚制　第二节　族制　第三节　人口　第四节　人民移徙　第五节　风俗第十七章　隋唐五代社会等级．　第一节　门阀　第二节　豪强游侠　第三节　奴婢第十八章　隋唐五代人民生计　第-节　物价工资资产　第二节　地权　第三节　侈靡之俗　第四节　官私振贷第十九章　隋唐五代时实业　第一节　农业　第二节　工业　第三节　商业　第四节　钱币上　第五节　钱币下第二十章　隋唐五代人民生活　第一节　饮食　第二节　仓储漕运籴粜　第三节　服饰　第四节　宫室　第五节　葬埋　第六节　交通第二十一章　隋唐五代政治制度　第一节　政体　第二节　封建　第三节　官制上　第四节　官制下　第五节　选举上　第六节　选举下　第七节　赋税上　第八节　赋税下　第九节　兵制　第十节　刑制第二十二章　隋唐五代学术　第一节　学校　第二节　文字　第三节　儒玄佛思想转移　第四节　史学　第五节　文学美术　第六节　自然科学　第七节　经籍第二十三章　隋唐五代宗教  第一节　诸教情状  第二节　限制宗教政令  第三节　杂迷信编后记：

章节摘录

插图：论史者率以汉、唐并称，其实非也，隋、唐、五代，与后汉至南北朝极相似，其于先汉，则了无似处，何以言之？先汉虽威加四夷，然夷狄之人居中国者绝鲜，后汉则南单于、乌丸、鲜卑、氐、羌，纷纷入居塞内或附塞之地，卒成五胡乱华之祸。而唐代亦然，沙陀人据中原，犹晋世之胡、羯也。蕃、浑、党项，纷纭西北，卒自立为西夏，犹晋世之氐、羌也。而契丹雄据东北，与北宋相终始，亦与晋、南北朝之拓跋魏极相似，一矣。汉有黄巾之起，而州郡据地自专，终裂而为三国，唐有黄巢之起，而长安之号令，不出国门，终裂而为五代十国，二矣。不特此也，汉世儒者，言井田，言限民名田，法家则欲行均输，管盐铁，初犹相争，《盐铁论》贤良文学与御史大夫之争是也。至新莽遂合为一，田为王田，兼行五均、六管是也。功虽不成，其欲一匡天下，措斯民于衽席之安，其意则皎然也。而自魏、晋以来，人竞趋于释、老，绝不求矫正社会，而惟务抑厌其本性，以求与之相安。本性终不可诬也，则并斯世而厌弃之，而求归于寂灭，为释、老者虽力自辩白，然以常识论之，岂不昭昭如此耶？常人论事，固无深远之识，亦鲜偏蔽而去实际太远之病，顺世外道之所由立也。夫举一世而欲归诸寂灭，是教社会以自杀也。教社会以自杀，终非社会所能听从，故至唐而辟佛之论渐盛，至宋而攘斥佛、老之理学兴焉。然宋儒之所主张者，则以古代社会之组织为天经地义，而强人以顺从古代之伦纪而已；人心之不能无慊于古道，犹其不能无慊于今日之社会也。而宋儒于此，亦惟使人强抑其所欲求，以期削足而适履，此与言佛、老者不求改革社会，而惟务抑厌人之本性者，又何以异？此又其若相反而实相类者也。世运岂真循环耶？非也。世无不变之事，亦无骤变之物，因缘相类者，其所成就，亦不得不相类，理也。然则自后汉至于南北朝，与夫隋、唐、五代之世，其因缘之相类者，又何在也？人性莫非社会所陶甄，今世社会学家言：人类已往之社会，大变有四：日原始共产社会，日奴隶社会，日封建社会，日资本主义社会。原始共产之世，遐哉尚已，吾侪今日，仅得就古先哲人追怀慨慕之辞，想像其大略而已。我族肇基之地，盖在江、河下游？故炎、黄交战及尧、舜所都之涿鹿，实在彭城，《世本》。与今称为马来，古称为越人者密迩。其争斗盖甚烈？吾族俘彼之民，则以之为奴隶，故彼族断发文身之饰，在吾族则为髡、黥之刑，本族有大罪者，侪之异族。苗民之所以见称为酷虐者以此。古所谓刑者，必以兵刃亏人体至于不可复属，此其始皆用诸战陈，施诸异族者也。苗民之作五刑，盖以施诸异族者，贝电及本族也。黄帝，书称其清问下民，亦侯之门仁义存耳，其所恃以自养者，恐亦无以异于三苗也。此吾国之奴隶社会也。江、河下游，古多沮泽，水利饶而水患亦深，共工、鲧、禹，仍世以治水为务，共工与鲧皆蒙恶名，而禹独擅美誉，非其治水之术，果有以大异于前人也。自夏以后，吾族盖稍西迁？夏代都邑，皆在河、洛。西迁而水灾澹焉，则以为神禹之功云尔。出沮泽之地，入苍莽之区，不务力耕，惟求远迹，则于所征服之民，但使输税赋而止，夏后氏之贡法是也。贡之名，乃取诸异部族者，与取诸本部族之税赋大异，夏后氏之贡，实以税而蒙贡名，盖初施诸来服之异部族，后虽入居其部，征服者与所征服者，已合为一，而其法仍未变也。至此，则向恃奴隶之耕作以为养者，一变而衣食于农奴之租税矣。'此吾国之封建社会也。自夏至于西周，此局盖未大变？故尚论者多以三代并称焉。孔子称殷因于夏，周因于殷，礼所损益可知，必有所据。礼即法，惟俗相类，故礼相类，惟社会之组织相类，故俗相类也。东周以降，种殖、制造之技盖日精，通工易事之风亦益盛，则斯民之生计渐舒，户口日增，垦拓日广，道途日辟，风尚日同，则可以兴大师，则可以造利兵，则可以远征，则可以久驻。所征服之国能供亿也。吴入郢能久留者，以郢故都会也。生事之演进，无一非军事、政事之先驱，而统一之业，与资本之昌骈进矣。然以吾国疆域之广，水陆程途之修阻，风同道一，固非一蹴可几，地方豪右及政府所命官吏之桀骜者，盖罔不乘隙思逞，一旦中枢失驭，则纷然并起而图割据矣，此州郡藩镇之祸所由来也，瘠土之民，脱沃土之富厚而思攘夺之，势也。吾国东南临海，大军不能飞越，西南则山岭崎岖，处其间者不能合大群，亦无由成为强寇，惟漠南北之地，既瘠苦足资锻练，又平夷有利驱驰，每为侵掠者所根据，而河、湟、青海之间，亦其次也。争战必资物力，瘠土之民，固非沃土之民之敌，汉、唐盛时，所以能威棱远儋者以此，然自来操政治之权者，多荒淫而无远虑，睹异族之臣服，则苟利一时之休息，而不暇维万世之安，而官吏、豪民，又利其可供赋役，恣虐使也，如后汉之苦役降羌，晋世并州多以匈奴为佃客，且掠卖胡羯为奴婢是也。则使之入居塞内；而风尘有警，又驱其人以为兵；于是太阿倒持矣，此五胡及沙陀、契丹、党项之祸所由来也。孔子所谓大同，即古共产之世也，其和亲康乐无论矣。封建之世，黩武之族，虽坐役殖产之民以自活，然其所诛求者，亦税赋力役而已，于所征服之族社会固有之组织，未尝加以破坏也。以力胁夺，所得究属有限，而历时稍久，且将受所征服之族之感化而渐进于文明，故封建之世，社会之规制，尚未至于大坏，犹之人体，虽有寄生之虫，犹未至于甚病，故孔子称为小康也。至资本主义既昌，则昔时之分职，悉成为获利之彰，尽堕坏于无形之中，社会遂变而为无组织，而民之生其间者苦矣。东周以降，仁人志士，日怵目刿心，而思有以移易天下，盖由于此。然斯时之社会，其体段则既大矣，其情状则既隐曲而难明矣，而生其间者，利害又相龃龉而不可合，凡所措置，所收之效，悉出于豫期之外，而事变之来，又多不可捉摸，则安得不视社会为无可控制，不能以人力改造，其惟务抑压一己，以求与之相安，亦固其所。故新室与东汉之间，实为古今一大界。魏、晋以后之释、老，宋、明两代之理学，实改造社会之义既湮，人类再求所以自处，而再败绩焉者也。此又其所以若相反而实相类也。读隋、唐、五代之史者，其义当于此求之。

后记

吕思勉(1884-1957)，字诚之，江苏常州人，与陈垣先生、陈寅恪先生、钱穆先生一起被推重为现代史学四大家。吕思勉毕生致力于历史研究和历史教学，在中国通史、断代史、专史等领域作出了重大的贡献。著有两部中国通史、四部断代史、五部专门史，加上在史学界享有盛誉的大量史学札记，共计1000多万字。《隋唐五代史》是吕思勉先生中国断代史系列著作的最后一部，分上、下两部，上部是政治史，包括王朝兴亡盛衰、各种重大历史事件的前因后果、政治设施的成败得失，以及与少数民族的关系等，采用新的纪事本末体；下部是社会经济、文化史，分社会经济、政治制度、民族疆域、文化学术等方面的发展情况，采用新的叙述典章制度的体例。本次出版以中华书局1959年版的《隋唐五代史》为底本，除将原书的竖排繁体改为横排简体外，还依据一些现行版本对原书中的讹误进行了校订，并选配了百余幅图片以飨读者。

媒体关注与评论

弘扬中华文化，建设中华民族共有精神家园。中华文化是中华民族生生不息、团结奋进的不竭动力。要全面认识祖国传统文化，取其精华，去其糟粕，使之与当代社会相适应、与现代文明相协调，保持民族性，体现时代性。　　——胡锦涛中国传统文化塑造了中华民族醇厚中和、刚健自强的人文品格和道德标准，不仅对中国的经济和社会发展发挥着巨大影响，也为中国人的世界观和行为方式的形成奠定了基础。它的影响一直延续至今。　　——温家宝优秀传统文化书籍包括历史经典、文学经典、哲学经典、伦理经典等多个方面。领导干部要通过研读历史经典，看成败、鉴是非、知兴替，起到“温故而知新”、“彰往而察来”的作用；通过研读文学经典，陶冶情操、增加才情，做到“腹有诗书气自华”；通过研读哲学经典，改进思维、把握规律，增强哲学思考和思辨能力；通过研读伦理经典，知廉耻、明是非、懂荣辱、辨善恶，培养健全的道德品格。总之，要通过研读优秀传统文化书籍，吸收前人在修身处事、治国理政等方面的智慧和经验，养浩然之气，塑高尚人格，不断提高人文素养和精神境界。　　——习近平

用户评论 (总计69条)

•   最近，在阅读吴晗先生和阎崇年先生的明清史书时，颇有感悟，不仅得到了一些历史知识的启发，还得到了些许读史方法，读史态度的启发。加上在选购隋唐五代史时对于书店中多样史书并存，貌似有“百花齐放”态势的这种市场形态的一点思考，遂成此文。
  既然要读史，第一个困扰人的问题就是什么是历史，为什么要读历史。英国诗人雪莱曾这样写道：“历史，是刻在时间记忆上的一首回旋诗。”我觉得这句话就很好地解决了这两个问题。历史是“诗”，而且是一首“回旋诗”，读史就是读诗，就是感受这首长篇诗歌的美所在。历史客观地记载了人类远古以来的所有活动，而这些活动的记载也帮助我们去追寻先辈们的脚步，感受那种沧桑而又生动的美。
  有人是抱着一定的目的性去读史的。当然，我并不是批评这种做法，而是觉得这种做法并不甚好。可以打个比方，你要去一个地方，有两条道路，一条道路不仅快捷，而且沿途可以看到极美的风景；相反，另一条道要绕很大一圈，“道阻且长”，沿途都是荒郊野岭，不甚畅快。虽然后者亦能到达目的地，然而谁愿意去选择它呢？我想，明智之人与不明智之人均会选择第一条道路的罢。可是呢，我们很多读历史的人却 陷入桎梏，看不到第一条道路的好处。其实，带着目的读史的人，也就是走第二条道路的人，他们的目的是不坏的，“以史为鉴”，“经世致用”，实在是有益的，也是我们读史得到的最终结果。但是，我认为，既然说读史是在感受历史的美，我们就应当以一种审美的态度去看待。据康德实践理性批判来看，美是一种纯的美，纯形式，不涉及欲念与利害计较，不带有功利性。我们读史，就是要去看辉煌或是晦暗，杰作或是败笔，谋略或是诡诈，争战或是宴乐，狂涛或是微澜，宫阙或是茅舍，社稷或是亲情，欣笑或是哀泪，就是将自己完全置于历史之中，亲身感受喜怒哀乐，自己亦有喜怒哀乐，这便是“同情”。其实，审美是一种无目的的目的，当我们与历史“同情”时，收获自然而来，“以史为鉴”，“经世致用”不请自来，这便是修养。抱着极强的目的性去读史，结果可能和以审美的态度去读史的结果是一样的，都能达到同样的目的，但在这个过程中所感受的东西是不一样的。因为在前者中，我们的情感共鸣更加强烈，我们所达到的高潮体验也是最丰富的，后者，未免过于轻浮和枯燥。
  我上面所说的“同情”，是说我们要置身其中，而不是说我们就可以在置身其中之后，毫不带有个人判断地完全接受。和历史一起哭过笑过之后，有了这些情感体验，我们还应该站在客观的角度上，辩证地看待问题。比如说，拿努尔哈赤与明朝的对抗，如果是读明史，而且作为汉人，我们可能对努尔哈赤对汉人百姓无辜的杀戮感到及其愤恨，遂殃及我们对努尔哈赤这个人，对清朝这个王朝的客观判断；如果是读清史，我们可能会对女真和后来的满清产生一种英雄主义崇拜，导致对历史人物和历史事件的过度吹捧，这也是不正确的。因此，我们在读史的时候，要一分为二地看问题，站在不同的角度看问题，根据客观的历史背景不带有个人主观主观色彩地评价。要明白，仅仅是客观的评价，这是结果，而不是我们产生主观感受的读史过程，这两者绝对不能混淆。既不能让主观体验影响客观结论，也不能让客观认识影响主观体验，两者更不能倒置，否则，我们的读史过程中的审美体验和读史目的的实现，将大打折扣。所以说，在选择史书来读时，尽量精挑细选，最好是选择一些在某段历史研究领域高屋建瓴的学者的著作，他们的认识可能会更加客观，而描述历史的过程又会十分生动，不会将读者引入歧途。
  上面说的都是一些很抽象的基本读史态度和读史方法。当我们真正深入到历史之中时，我想，下面的几个方法，是很有必要的。
  毛主席在《中国革命和中国共产党》这一名著中给我们树立了一个研究历史的典范：要研究一个国家，一个民族的历史，重要的是抓住它的特征，到底它和其他国家、其他民族有什么不同。这样，才能了解这个国家，这个民族，了解它的各个历史时期许多问题的所以发生。这是很正确的唯物主义态度，即抓住问题的主要矛盾来想办法解决问题。这是一个非常好的思路，能够让我们很快抓住某段历史的大主线，迅速而又深入地读史，这样，在了解了某段历史的基本特点之后，再去读那些对基本问题进行剖析的史书，就会感到十分轻松。而这样，需要我们有极强的历史把握能力，这种能力是需要在不断阅读大家之作的过程中培养的。比如我们在读明史的时候，就要把握住几个基本问题，即，明太祖的建国，明成祖迁都北京，倭寇问题，北虏问题，建州女真族的问题，郑和下西洋的问题，资本主义萌芽问题，农民战争为什么历史上最多的问题。其中，除了建国问题与有些朝代的性质有相似性之外，其他问题都是历史上各个朝代都没有的，在明朝之前没有，明朝之后也没有，这就值得我们去研究。至于一些朝代的建国，比如政权性质的问题，我们还要找到这些问题的一般性，并且去研究这些一般性。
  上面说到一些政权性质的一般性，比如明朝的建立，是农民政权推翻封建统治，而自身却又变质为大地主阶级的过程。这样，我们就可以去研究农民政权的皇权主义问题。研究这些问题，还有研究历史发展的问题，都要用一个极其重要而根本的方法，那就是历史唯物主义辩证法。它认为任何重要历史事件发生的终极原因和伟大动力是社会的经济发展，是生产方式和交换方式的改变，是由此产生的社会之划分为不同的阶级，是这些阶级彼此之间的斗争。我们在读史时，就要抓住这一根本方法，关注社会的经济发展，关注生产方式的改变，关注各个利益集团的斗争，这才是历史发展的根本推动力。
  刚刚也说到了一些史书的选择，但不够全面。史书的选择是与正确的读史态度与读史方法相结合的。比如说选择一些客观生动的史书。但是，任何事情都不要过于极端。我们不要太严肃的，板着脸给我们讲的，也不要太轻浮的，游戏历史的东西。尽管前者可能更翔实客观，后者更生动有趣，然而，这些都偏离了我们读史的正确态度和基本方法。现在市场上的史书，太过严肃的我看很少了，因为基本上没有销量，而那些游戏历史式的史书（其实更准确的说法是小说）偏偏能够吸引人们的眼球，受到人们的青睐，这和当代社会中人们的浮躁情绪不无联系。其实，游戏历史会扭曲历史，改变人们的客观看法，这让一直受到正统历史教育的人们感到眼前一亮，感到很有兴趣，这种心理让他们去相信书中的内容。其实，有些内容是经不起推敲的，作为历史演义读读也无妨。我现在看市场上的书，名家所作是最好的。特别是一些根据讲座形式改写的名家史书既兼顾了基本事实的客观性，又不乏趣味性，确实很好。如陈寅恪先生的《魏晋南北朝史讲演录》，钱穆先生的《国史大纲》，吴晗先生的《明朝大历史》，吕思勉先生的《隋唐五代史》，王立群先生的《秦始皇》，易中天先生的《品三国》，阎崇年先生的《清朝十二帝》等。大家选择史书时不如就以这些著作为依据。
  上面只是个人的一些看法，由于所读史书甚少，而“一字未见为羞”，实在不应该说出这些不成熟的思想。但这也算说出了我心中的一些实在的看法。我想，随着阅历的加深，所阅书籍的增多，我的看法会越来越成熟。
•   这是吕思勉先生的四部断代中国史（《先秦史》《秦汉史》《两晋南北朝史》《隋唐五代史》之一，中国友谊出版公司出版的这套“大家讲史”还可以。
•   经典书籍，但学术性很强，需要一定的理论功底和耐心
•   书的内容不必多说了， 大师的四部断代史之一。绝对的经典。
  这个版本简体字，装潢纸张都不错，沉甸甸地捧在手里感觉不错。推荐！
•   内容以文言文形式书写，由原著的竖版改为横版，吕思勉的书很不错，就是收到的时候书脊底部有小小破损，不过不影响阅读。
•   简体横版，方便阅读。
•   大家讲史，分析的很独到，受益匪浅。
•   昨天定的书，今天就收到了，好快。再来说说书的质量。包装很好，里三层外三层的。我在当当买书这么多次，每次包装都很好，赞一个。书比一般32开稍大一点点，纸张质量很好，印刷字体大小适中，虽然是文言，但也比较易读。这是我在所有关于五代十国历史书中选择半天才定下来的，果然没令我失望。如果大家有一定的文言基础，可以考虑购买。物有所值。
•   花了46元买上下卷，只收到一本下册的，还不好退换，非常不满！配货怎么这么差啊
•   吕思勉的书，看一本，想十本；
  看十本，想全集；
  他是研究中国历史的指路灯！
•   一直在看历史书。这是很累的一本。
  不过很好
•   非常专业的书，内容的划分也是相当不错。只是太专业了，我不是正经学历史的，书中大量的文言文和原文引述，我自认文言文功底还可以，但是读的时候还是觉得有点困难
•   以故事的形式讲述了这段历史，很容易读懂
•   很喜欢历史类书籍，不过这次没注意，买成文言版的了，看起有些费劲，呵呵，还好。
•   这本书的纸张质量较好，内容充实，字体较小，适合有历史基础的学生读。
•   作者本身就是牛叉叉的人。。。内容没问题
•   吕思勉这样的大家，把中国古书都读尽了，吃透了，现在罕有这样功力深厚的学人。他的书要耐心细读，如细雨润物，慢慢滋养人心。不要报着急功近利的想法，企图掌握几个主要观点就算完事，那是现在教科书的写法。耐心读完吧，只当修炼。
•   大师的书，小地方很晚才能发现
•   内容很好，排版就一般了，纸质不怎样，这样的好书应该做的更精致一些
•   专业的史书，喜欢，推荐。不亏是大家的书。
•   大家名著很棒，可惜书感觉旧了点，不过这个价钱超值
•   很不错，之前自己有PDF格式的，这个给同学做生日礼物的
•   这本书内容很好，文字有些深奥，要有点古文功底才能读懂
•   大家的书，错不了，还没来得及看
•   的的确确是一本好书
•   好书，可惜我不能完全看懂
•   非常赞，厚重的学术积淀。
•   厚厚两大本，还有图。不错！
•   价格合适，图书质量好，值得购买
•   内容还没看，书有破损。
•   纸张光滑细腻，印刷清晰，拿在手里很有感觉。至于内容就不用我来说啥啦
•   内容很丰富 全面
•   史学大家的著作，值得拥有，值得一读再读。
•   吕思勉先生，近代史学宗师，与钱穆、陈寅恪、陈垣并称四大史学宗师，然而，与后三位相比较而言，先生声名不显，但治史之功力并不逊色。其中，钱穆既为先生之及门弟子，钱先生对其执弟子礼甚恭。先生曾多次通读二十四史，其中前四史、新旧唐书，曾通读五遍以上，其治学之勤奋，可以想见而知也。本书为其断代中之代表作，惜天不假年，先生未完成一人独著全部断代史的宏愿，《宋辽金元史》和《明清史》未竟全章，可惜也!!!
•   正版好书，介绍隋唐五代的历史书籍，包装也不错。值得推荐。
•   文化水平有限，难理解。
•   这本书很专业，内容丰富，但是读起来费劲，引用了许多文献，最好有文言文基础的朋友才能读得明白。
•   喜欢类似书籍
•   先是开心，再是伤感，抑或夹杂沉重，总能给我受益匪浅的感触！
•   这部书是我帮别人买的，找了老半天才挑中这一部。书刚到手，我先翻阅了一下，字体很清晰，而且排版不错，引经据典，内容翔实。很锻炼人的汉语言水平！可惜书页上方有褶皱，有点影响美观！
•   比较正统，读起来有点难度
•   专业性太强，不建议购买
•   书都是文言的，功底不深的感觉应该看起来挺费劲的，之前买过一本吕思勉的中国通史 差不多白话，看起来还好感觉。纸张一般。
•   优点： 价格不贵，
•   看起来比较吃力，我又不是搞专业的，说实在的有点看不懂。呵呵
•   书本质量不好，两本书的宽度都不同，但是内容还好
•   此书不是白话文 买来后就一直放着了 没怎么翻过
•   刚收到这本书，还不错，可能是我买的时候没看清楚，内容是文言文的形式，好有难度哦，值得好好研究研究。书的质量还不错。
•   书质量不错，要是白话文就更好了，这样看着有些费劲。
•   内容比较雄厚，不管是质还是量！特意翻了翻五代史，对后周世宗柴荣的评价有失偏颇。大部分还是依照着正史来评说，看了这个版本，正史基本上不用看了；只是那个时候的学者干学问还真是认真，在当时的条件下，能写出这么多高质量的书，着实令人佩服，所谓乱世出英雄，英雄不仅仅是指那些指点江山之类的人，也应该包括这些在学术上做出大贡献的人，现在这样的学者基本上````不是基本上````肯定是绝迹了
•   低分显然不针对书的内容，是针对品相。在卓越买了这么多书，这是头一次收到后有生气的感觉。非常破烂，又旧，又脏，又破损，还有折页，我对书本是有洁癖的，翻着都觉得会传染病。因为是好多本一起买的，所以不可以当场退，只能重新办理退货。折腾了一道。当然低分也只是针对书的品相，不针对卓越的服务，卓越的服务一直做得很好，这也是我为何总在卓越买书，卓越实在没货而我又急切想要时才会考虑DD，不过话说回来一般卓越缺货的DD也不见得有货，且价格总比卓越贵，单本买有时还要运费。卓越要继续保持呀。
•   简体，易读，推荐。
•   买了就不会后悔的书。
•   冲着大师，慕名而来。值得信赖！
•   隋唐，是我喜欢的两个王朝，打开国门，如大海般吸纳涓涓细流，能不强大？
•   重新看历史，值得一读。
•   太狠了，只给上卷阿！
•   只怕没有古文底子………………准备啃
•   上册装帧不好，前几页快掉了，封面从中间折了一下，不像新书
•   想要了解五代十国的历史很久了 小时候看过一本书介绍的很详细 不过现在找不到了 现在这本书看了下目录 觉得还不错 值得推荐
•   我是买书不是买商品，请注意！！下册封底和书皮缺了一角，像是被老鼠咬掉的感觉。发货前请仔细检查一下吧，每次买书都会碰到一点儿不顺心，渐渐失去信心！！比想象中要厚，拿在手里很沉。个人感觉装订不是很好，有点儿散的感觉。
•   吕思勉先生的书无一例外就是好看 ， 但是需要一定的语言基础， 文言生疏的的人建议先不要读，
•   隋唐的历史就是中国鼎盛时期的历史啊
•   原来是这样！
•   不错的书～～～～～～～
•   大师的四部断代史之一！
•   不错的 文言文
•   大师之作，必为经典！
•   很赞啊，强烈推荐