出版时间:2010-8 出版社:中国财富出版社 作者:曾勋 页数:165 字数:158000
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前言
和尚打伞 尽管我不赞成你的观点,但是我愿意用生命来捍卫你来表达自己观点的权利。 ——伏尔泰 曾勋是一位青年才子,不久前在中国财富出版社出版了他的新作《思想是我的盐》,现在又推出这本《孔庆东现象批判》,让人非常高兴。 曾勋是一匹青年“黑马”,孔庆东也是我当年“草原部落”推出的黑马,只不过他现在已经变成了著名的“北大教授”和“孔和尚”。一提起孔和尚,首先就会让人想起一句俗语:“和尚打伞——无发(法)无天。”是啊,孔庆东虽然曾经是我的朋友,而如今却变成了一名“无法无天”的“伪知识分子”和“流氓文入”,再一次让人感慨万千。 有人说过,“吾爱吾师,但我更爱真理。”我要对老孔说的是:“吾爱吾友,但我更爱真理。”曾经在“三妈事件”发生以后有广东媒体采访我,让我评价对孔庆东的看法,我说:“孔庆东的许多言行,不像一位北大教授,流露出许多流氓文人的江湖气息。”说实在的,老孔这个人有些时候还是非常有哥们儿义气的,比许多所谓的“知识分子”要可爱得多,但他近年来的一系列话语却表现出他骨子里的草莽习气,让人对他的堕落非常痛心。 孔庆东一系列的语言暴力、战争话语无不流露着“文化大革命”的遗毒,他用一己的疯狂与偏执绑架了人民的“话语权”,既不符合法律的精神,也违反了起码的道德底线,是典型的“和尚打伞——无法无天”。正如曾勋在书中所言:“被流氓文化滋养大的人,灵魂始终带着洗不净的血腥味儿,脑海里总残留着提着西瓜刀上街砍人的欲念。他们钟爱‘斗’的暴力文化,相信枪杆子里出美女、黄金和玉帛……可以窥见‘流氓政治’在这个民族的文化中种下的祸根。”显而易见,孔庆东既是中国野蛮文化的受害者,也是灾害的制造者。 此外,孔庆东的成名和他在《47楼207》中所流露出来的“草根式的幽默感”是分不开的,在20世纪未有其积极的一面,和当年王朔的出现有异曲同工之妙。但是,他的油腔滑调的调侃与美化苦难的背后存在着严重的精神贫血,甚至流露着“青楼余毒”和学术犬儒化的倾向。在那个难忘的夏天,当孔庆东的逍遥理想被专政机器碾碎以后,孔庆东变得非常麻木和绝望,不甘寂寞的他为了体现自己的才华,终于自创“星宿派”的“化功大法”,和司马南之流被誉为中国文化界的“四大恶人”。这是非常耐人寻味的。 剧作家易卜生说,文学是与自己的灵魂对话,写作就是坐下来审判自己。反思“孔庆东现象”的同时,更应该反思我们自身的文化。孔庆东与追捧他的那帮“乌合之众”无非是娱乐至死时代的文化傀儡,是普世价值洪流下的一股逆流,也是野蛮的物质主义时代某些“文化小丑”语不惊人死不休的一场“闹剧”。孔庆东早已不是他原来的自己,也不是哈三中当年那名朴实的文学青年,而早已变成了一种文化符号,仿佛来自地狱的某一个地方,成为魔鬼和邪恶的代名词,但愿这本书能为他招回不死的灵魂。 是为序,与曾勋及孔庆东等诸位朋友共勉。 贺雄飞 2012年5月10日于北京
内容概要
青年“黑马”曾勋继《思想是我的盐》后推出的力作《孔庆东现象批判》,把矛头对准了“三妈教授”孔庆东和其背后的文化。作者思维开阔,文字辛辣却不乏理智和幽默。从历史到现代、从国内到国外、从文娱到宪政、从思想史到革命史,信手拈来皆成文章,读之盎然生趣,让无数“一心只读圣贤书”的学院内年迈学者汗颜。本书分为“言论批判”“著作批判”“人物批判”“现象反思”四部分,形式上围绕孔庆东的言论、著作,以及与之相关的事件和人物进行批判,实质上文本深度和广度早已超越了普通的批判性文字,它是中国当下“有志”青年对历史的反思、对当下的批判与对未来的憧憬。著名出版家贺雄飞在本书序中说:“孔庆东早已不是他原来的自己,也不是哈三中当年那一名朴实的文学青年,而早已变成了一种文化符号,仿佛来自地狱的某一个地方,成为魔鬼和邪恶的代名词,但愿这本书能为他招回不死的灵魂。”这本书的意义也许不仅在于此,更在于它证明了中国当代年轻人的思想活力与精神追求,延续着那一股不断的文化血脉。
作者简介
曾勋,1986年生,四川内江人。笔墨丹青皆通,16岁开始发表文章,大学时期出版《紫土笔记》,著有文集《思想是我的盐》。其文风犀利,思想尖锐,被著名出版家贺雄飞誉为“余杰第二”。
书籍目录
被流氓文化滋养大的人,灵魂始终带着洗不尽的血腥味,脑海里总残留着提着西瓜刀上街砍人的欲念。他们钟爱“斗”的暴力文化,相信枪杆子里出美女、黄金和玉帛,看到“白骨露于野,千里无鸡鸣”的惨状,他们的野心才会得到一丝满足。在孔庆东与他的粉丝集体高潮的背影下,可以窥见“流氓政治”在这个民族的文化中种下的祸根。
第一章 言论批判——孔庆东“疯语”知多少
草莽文化造就语言暴力
警惕孔庆东的战争话语
孔氏文化血脉的传承与变异
一、砸掉孔老师的儒教场子
二、孔子湮灭了“后三千年的文明史”
三、《论语》:带血的“心灵鸡汤”
孔庆东的斯德哥尔摩综合症
——被“文革”遗毒腐蚀的心灵
孔庆东绑架“人民”的暴行
解剖孔庆东的“反美”之心
一、药家鑫与美国的“个人主义”
二、孔庆东看美国大片的酸甜苦辣
三、把美国的问题留给美国人
谁把香港“割离”了大陆
——孔庆东骂香港人事件背后
贵族文人与游民文人循环登场的怪现象,造就了中国被帝王革命和草莽革命轮番轰炸的惨剧。一个国家的文化优劣集中体现在知识群体性格中,三千年的野蛮人“文明”摧毁了人本主义与理性主义,人们既承受着兵荒马乱带来的疼痛与饥饿,又承受着知识层面的恐怖主义。孔庆东是受灾者,又是灾害制造者。
第二章 著作批判——孔庆东的纸上乌托邦
从草原部落“黑马”到“唱戏者”
一、贺雄飞与他放养的“黑马”
二、自我“剖腹”的孔和尚
孔庆东的“文学革命路”十八盘
一、《1921:谁主沉浮》中的“革命”文学
二、《国文国史三十年》中的“罪人”胡适
调侃与美化苦难背后的精神贫血
一、苦难面前的庸俗与崇高
二、“大跃进”看上去很美
三、老刘一家是被调侃致死的
现代性话语中的“青楼”余毒
一、迷恋青楼文化的“花和尚”
二、张艺谋电影中的女性人格
三、波伏娃与李莫愁的冰火两重天
武侠研究与学术犬儒化
一、披着“金学”外衣的犬儒
二、孔庆东炮制的“金庸牌奶粉”
三、金庸小说对孔庆东的人格感染
孔庆东之“汉奸”鲁迅
那个无法淡忘的夏天,广场的空气燥热得让人窒息,孔庆东的逍遥理想被钢铁机器碾得粉碎,民族的绝望洒落一地。那一代人的精神从此被集体流放到文明边陲,二十多年来默不作声。孔庆东不甘寂寞,被发配到偏远地区“迹天涯三年,到处行侠仗义”。回到北大后,他一头扎进浪漫的武侠世界,开始谋划“反叛大业”,最终自创“星宿派”,研习成“化功大法”。
第三章 人物批判——孔庆东的“敌人”与“朋友”
孔庆东与南方报系的“文化流氓”
不必在孔庆东与贺卫方中二选一
孔庆东、方舟子、于建嵘大乱斗
一、星宿派丁春秋之孔庆东
二、巨鲸帮麦鲸之方舟子
三、丐帮乔峰之于建嵘
赞郭德纲与批姜昆背后的秘密
白岩松以柔克刚“拳打”孔和尚
孔庆东与摩罗的双簧戏
孔庆东的“马前卒”张宏良
司马南的“庆东牌狗皮膏药”
历史太厚重未必是好事,美国人把历史当做垫脚石,所以他们望得更远;我们把历史当成包袱,所以我们举步维艰。将孔庆东拉到萨义德等人面前去做横向对比,固然有失偏颇,但即使在纵向体系内,孔庆东的言行也远远压过了一个公共知识分子的底线。反思孔庆东的“暴力”、“无畏”的同时,我们更应该反思自身的文化。
第四章 现象反思——孔庆东现象的危机与出路
娱乐至死时代的文化傀儡
孔庆东与他的“乌合之众”
知识分子、暴力革命及国家观念
一、秋天乌托邦外面的弯刀哥
二、一个乌托邦的自我覆灭
三、一个乌托邦的涅槃重生
四、勿将“国家”装进套子里
普世价值洪流下的反思与抉择(代跋)
章节摘录
版权页: 《隋书•后妃列传》中对隋文帝杨坚的死亡记载如同一部惊悚悬疑片。公元604年盛夏,“上寝疾于仁寿宫也”,杨坚卧病在床,心急的杨广认为时机成熟了,迫不及待地写信给御史大夫(相当于今中纪委主任)杨素,请教如何处理老爸的后事。杨素的回信被宫人阴差阳错地送到文帝杨坚手中,杨坚阅后气得吐了二两血,立即宣杨广入宫,接受审查。 没过多久,宣华夫人陈氏衣衫不整地跑到杨坚床榻前,哭诉杨广在她来的途中调戏她,杨坚这回气得估计肝都吐出来了,拍床大骂杨广是畜生。接着命人传大臣柳述、元岩草拟诏书,废黜杨广,重立杨勇为太子。杨素得知这一消息,马上报告杨广,杨广早就在计划办大事,立即伪造圣旨,逮捕柳述、元岩,并将侍奉杨坚的人全部除掉。当天,杨坚死去。杨坚怎么死的《隋书》没说,给世人留下了无限猜想的余地。杨广即位后,立即假拟文帝诏书,把老哥杨勇拖出去砍了头。 唐代的玄武门之变几乎是前朝的另外一个翻版,屠杀—即位—屠杀—即位……所谓中国历史者,四字可概括之。酷刑般的历史仿佛一部部戏剧,国家与人民自编自导,芸芸众生皆为演员或看客,或参与其中,或冷漠旁观。人们在剧中颂扬暴力、使用暴力、消费暴力,在暴力的狂欢派对中,我们献上的是灵魂,祭祀那不死的传统。 民主社会的农民之子可以通过合法程序成为总统,在专制社会却要通过暴力手段完成政治任务。最终,上层的暴虐必然会通过各种形式转嫁到下层,如焚书坑儒镇压异议人士,下令开挖南北大运河的政绩工程等。官逼民反,民不得不反。没有读过四书五经的农民朋友可没那么多的“圣王”天命”理念,随便在城乡接合部制造一个“篝火狐鸣”的合法性,滴几滴血在酒里喝完后碗一摔赤着胳膊就和兄弟们共举革命大业。
后记
普世价值洪流下的反思与抉择 知识分子是社会中最敏感的一个群体,他们的前瞻性无疑是社会动车的额外制动装置。一旦知识分子丧失风骨,开始胡言乱语,“追尾”事故率随之上升。中国如此,国外也是如此。我与孔庆东老师素不相识,写这本书批判他,只是表达自己的观点,进行学术上的探讨,思想上的交流,并无恶意。如言语有过激之处,深表歉意。在写这本书的过程中,我也在进行自我批判,比如对鲁迅与胡适的重新认识,对“革命”与“改革”的观点更新,对知识分子如何参与社会运作的重新解读等。 孔庆东说:“俺是飞天大和尚。”但我觉得他飞得太高调,所以有人说他是和尚打伞,无法无天。在我的私人话语中,自然是希望他低下头回归真正的人民。中国知识分子掌握话语权十分不易,既然你掌握了一定的话语权,更有责任合理使用它,不然留给时代的仅是一堆文字垃圾和思想糟粕。当下知识分子的信仰危机不光中国有,国外也有。 美国哲学家拉塞尔·雅各比在《最后的知识分子》一书中,反思了美国在标准化时代知识分子“消失”的悲剧。城市的现代化像把双刃剑,它提高了生产效率,却溶解了人们的情感和乡愁。纽约温馨的老社区被高楼和高速公路肢解,城市逐渐失去了文化活力,在雅各比看来,城市改造直接影响了当地的文化生活。 20世纪60年代,纽约的格林威治村消亡了,年轻的知识分子无法再在那里享受低廉的房租和毫无拘束的生活,纷纷奔向学院,从事教书育人的工作,并能过上衣食无忧的生活。这些35~45岁的年轻知识分子,对美国的文化发展、政府的公关决策产生着积极影响。 同时,雅各比反思了学院派知识分子的局限。大学教师享受着薪水、安稳、寒暑假,但他们不得不早晨8点钟就去开讲座,完成委员会辛苦而单调的工作,有时新居远离老朋友等。虽然这些得失权衡不怎么引人注意,最终却是决定性的——在知识分子的生活被重新塑造的同时,知识分子的精神也被重铸了。 《最后的知识分子》表达了作者对知识分子的忧虑,这样的忧虑任何地方任何时代都不多余。雅各比的危机意识与反思意识,正是美国持续不断的活力来源。实际上,美国当代知识分子从来没有真正消失过,如学院内的乔姆斯基(代表作《必要的幻象:民主社会中的思想控制》)和萨义德(代表作《知识分子论》),他们虽然身处大学,却未被高度专业化的学院体制收编,始终保持独立人格,对国际局势和美国社会发出自己的正义、响亮的声音。 又如电影界的艾朗·拉索(代表作(《美国:从自由到法西斯》)和迈克尔·摩尔(代表作《华氏9·11》),他们用自己的言行和创作参与社会运转,勇于揭露谎言,批评政府对公民的欺骗行为。有了他们的存在以及包容他们言行的制度的存在,美国才能如此强大。 那么,美国知识人如何参与社会运作?制度在保护知识人方面怎么发挥作用?从打算从电影《雷神》中剖析美国知识分子的精神内涵与中美知识分子的文化差异。 美国传统商业片中基本看不到导演的痕迹,制片人制度犹如一个搅拌机,不管是什么扔进去搅拌后放出来都是英雄勇闯龙潭、救世主拯救人类、肌肉男为自由民主而战的普世价值。我习惯一个人买张电影票享受好莱坞光影的冲击,不需要内涵,不需要文艺,有爆炸、动作、枪战就好。 《雷神》是一个英国导演的作品,但在“惊奇漫画”这样的纯美国招牌下,国籍是可以忽略不计的。甚至导演也是职业经理入,电影公司和制片入说你不玩算了我可以找别人,一切靠票房说话。对这样的电影,我不打算评价其本身的形式,也不打算将爱森斯坦、伯格曼、雷乃、安东尼奥尼的电影符号一知半解地引进来装深沉,因为我没有“不害臊的精英主义”(美国电影理论家诺埃尔·伯奇语),我将着重探讨影片背后的文化隐喻。 , 电影从发明开始便是文化载体,《雷神》承载着异化后的欧洲文化,雷神托尔就是披着北欧棉袄的林肯或爱默生。北欧神话自成体系,四大族巨人、诸神、精灵以及侏儒构成了和谐的生态。雷神属于诸神,诸神是巨人的后裔,经常受到祖先巨人的欺负。活雷锋雷神不仅是诸神世界最称职的保安,还是人间的农业巡视员。巨人兴风作浪,他挥起“雷神之锤”便能达到一锤定音的效果。 这种器物至上的思潮同样出现在中国武侠小说中。《倚天屠龙记》有“武林至尊,宝刀屠龙,号令天下,莫敢不从”的江湖流传,听上去很厉害的样子。但金庸知道世界需要制衡,独大只会带来鲜血与屠杀,又加上一句“倚天不出,谁与争锋”,作为江湖残留的最后一点宪政精神。 对“武器一话语权一权力一统治”的结构,法国思想家布尔迪厄看得十分明白,他认为,人类语言符号中存在着权力意志,可以把事物变成“真实”的意志,所以符号生产者及使用者必须保持警觉,一粗心或一时兴起,有可能使天下生灵涂炭。基于此,我希望金毛狮王谢逊带着屠龙刀终生隐居无人岛,保持权力被架空的状态,因为一当权力落入尘世又无制度保障,就可能被庸人利用,和暴力画上等号。各大门派看到谢逊就口水直流,馋涎当然不是邋遢的大胡子,而是他手中的权力——屠龙刀。 但在电影《卧虎藏龙》中,又出现了器物至下的思潮,心性和道德被大儒李安提升到了权力的最高境界。不知天高地厚的玉娇龙拿着偷来的青冥剑折腾江湖,心学大师加武林宗师李慕白随便捡起一根树枝,便轻易把玉娇龙降伏。这里,武器被人格化.倒向了东方“天人合一”的哲学层次。 雷神托尔面临的问题跟玉娇龙一样,抱着愤青思想的同时又掌握着权力资源。愤青在我这里是正面意义的愤青,与抵制家乐福和悼念萨达姆、卡扎菲的人无关。老国王意识到愤青从政弊大于利,是要不得的,于是开会通过了《关于托尔同志在攻打冰霜巨人动乱中所犯错误的报告》,将“雷神之锤”和儿子扔到人间去磨炼培养,差不多了再收回来当国王。这是汉宣帝沦落民间的美国版,脱离不了“天命”那一套。 武器与武功权力化的社会,体制化让人们习惯于存在的高墙、铁丝网和一切不公平。权力符号“雷神之锤”被好愤青掌握,意味着人权有了保障;被坏愤青掌握,世界又会多几个宋江或本·拉登。影片结尾雷神托尔夺回了属于自己的一切,却对凡间的恋情念念不忘,陷入了江山与美人的难题,这时的雷神已经异化为美国公民或美国知识分子。托尔从权力与国家的宏大理想中转身走向家庭的社会细胞,开始倾听灵魂中更为细腻的声音。 人性的丰富好比原始森林蕴藏着各种生命,权力与其配套的体系仿佛风沙漫天的戈壁滩。有一部苏联电影,大致是讲官员们在政治场合如何残酷冷漠,回家后,他们仍和妻子相拥,和孩子开玩笑。这说明,家庭生活与公共生活决裂越厉害的社会,制度的畸形程度越严重。当制度压抑人性,剔除了灵魂中的丰富性,公共领域不再出现向善的表达,道德终会走向穷途末路。 中国也有雷神.但中国神界不喜欢愤青。《山海经》中有一个版本的雷神叫夔,夔住在东海的流波山,身子苍灰色,长着牛头人身,只有一只脚。它每次在水中现形都会掀起大风雨,愤怒时吼声如雷,威震四野。当时黄帝正在和蚩尤大战,黄帝是个实用主义者,居然雷神如此了得,我干脆把他杀了做成战鼓鼓舞士气好了。结果雷神真的被黄帝杀了,并剥皮做成鼓,把骨头做成鼓槌,敲一下雷声隆隆,五百里外都能听到。还有一个版本的雷神命运也很不堪。《山海经·海内东经》说:“雷泽中有雷神,龙身而入关,鼓其腹,在吴西。”这个有着龙身的雷神是个宅男,成不了大气候,后来被招安到气象局工作。 两个雷神的地位都很低下,蓝领都不如,顶多一个车间技术工人,天生一副受迫害的命,不可能掌握强大的权力资源,更不可能拿着巨锤铲奸除恶。西方的雷神最后获得“家庭”与“国家”的双赢,东方的雷神不是被屠杀就是自行阉割去过犬儒生活。 回到知识分子的话题上。由于美国接受过高等教育的人较多,公民社会运作相对成熟,很少人自诩为知识分子,也不高呼“铁肩担道义,妙手著文章”等豪言壮语。知识分子常常作为家庭角色的“雷神”出现,精英地位不明显。但在中国,传统士大夫将读书修身治国平天下视为己任,读书人虽有被贬为“臭老九”的不得志年代,但社会大体上还是认同读书人的。正因为读书人太聪明,喜欢说别人不爱听的话,致使自己灾祸不断。知识人的沦落与制度的残缺互为因果,走出酱缸,还需自己起身。 历史太厚重未必是好事,美国人把历史当做垫脚石,所以他们望得更远;我们把历史当成包袱,所以我们举步维艰。将孔庆东拉到萨义德等人面前去做横向对比,固然有失偏颇,但即使在纵向体系内,孔庆东的言行也远远越过了一个公共知识分子的底线。反思孔庆东的“暴力…‘无畏”的同时,我们更应该反思自身的文化。 当前的知识人在甄别历史、反思历史上做得还不够,使命感与责任感仍需重建,我认为可以从四方面入手:第一,教育改革;第二,言论自由;第三,环境保护;第四,底层生活。已经有人在这些道路上探索,我愿走在他们走过的路上,手执微弱的烛火,或在黑暗中呐喊两声,使他们“不惮于前驱”。 引用陈敏之先生序顾准《从理想主义到经验主义》中的话为本书结尾:“萧规曹随,率由旧章,只能使历史发展停滞。从来的改革,总是对历史和现实的批判、扬弃和否定。只有不断地对历史和现实进行批判和改革,才能推动历史前进。现在是改革的时代……” 曾勋 2012年4月
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《孔庆东现象批判》由中国财富出版社出版。《孔庆东现象批判》是关于历史以及研究历史的名人孔庆东进行的研究。《孔庆东现象批判》语言犀利,思想尖锐,客观的把对于历史的看法,以及对于知识分子孔庆东进行了剖析,让读者从另外一个角度清晰了解历史。
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孔庆东的成名和他的《47楼207》中所流露出来的“草根式的幽默感”是分不开的,在20世纪末有其积极的一面,和当年王朔的出现有异曲同工之妙。但是,他的油腔滑调的调侃与美化苦难的背后存在着严重的精神贫血,甚至流露着“青楼余毒”和学术犬儒化的倾向。 孔庆东一系列的语言暴力、战争话语无不流露着“文化大革命”的遗毒,他用一己的疯狂与偏执绑架了人民的“话语权”,既不符合法律的精神,也违反了起码的道德底线,是典型的“和尚打伞——无法无天”。 孔庆东与追捧他的那帮“乌合之众”无非是娱乐至死时代的文化傀儡,是普世价值洪流下的一股逆流,也是野蛮的物质主义时代某些“文化小丑”语不惊人死不休的一场“闹剧”。 ——贺雄飞
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