皆是灵山花下人

出版时间：2011-8  出版社：中国物资出版社  作者：杨伯  页数：224  
Tag标签：无  

内容概要

　　《皆是灵山花下人：佛教与中国传统文人生活》是一部佛教与文人相遇的罗曼史！有关信仰、有关理想、有关生活、有关艺术、有关爱情。　　《皆是灵山花下人：佛教与中国传统文人生活》主要讲佛教传入中国以来，传统文人在政治生活、读书生活、情感生活、偶像崇拜等不同侧面所受到的影响，发生的变化，并剖析了韩愈、谢灵运、苏轼三个典型的文人个案，体现出佛教对传统文人无往不在的巨大影响。

作者简介

杨伯，1978年生，河北人。文学博士，大学教师。著有《欲采蘋花不自由——复古思潮与中唐士人心态研究》(南开大学出版社)、《林泉高致校注评点》(中华书局)。

书籍目录

第一章  卫道与皈依(一)：一个反佛者的佛教生活  一  夕贬潮州  二  宪宗的愤怒  三  树敌无数  四  反佛的理由  五  反佛的先驱  六  韩愈的道统  七  柳宗元的回击  八  躲不开的佛光  九  韩愈之死  深入阅读书目第二章  卫道与皈依(二)：一个与佛无缘的佛教徒  一  谢灵运与慧远  二  谢灵运与慧琳  三  谢灵运的隐居  四  谢灵运的佛学修养  五  谢灵运的性格矛盾  六  谢灵运之死  七  焦虑与救赎  深入阅读书目第三章  卫道与皈依(三)：无念无住的生活艺术家  一  九死一生  二  东坡居士  三  一念清净  四  无念无住  五  本来面目  六  东坡之死  深入阅读书目第四章  观音与维摩：佛教与中国文人的偶像崇拜  一  何方神圣  二  普度众生  三  千手千眼  四  游戏人间  五  金粟如来  六  维摩死了，观音走了  深入阅读书目第五章  山林与寺院：佛教与中国文人的读书生活  一  寺院中的喜剧  二  寺院与社会  三  慧远和隐士们  四  慧远与陶渊明  五  “雕龙”者刘勰  六  山林中的士人  七  徐霞客的见闻  深入阅读书目第六章  救世与避祸：佛教与中国文人的政治生活  一  佛教与政治  二  革新者柳宗元  三  失败者柳宗元  四  传说中的出家人  五  并非传说的出家人  六  剃发剃发  深入阅读书目第七章  无情与深情：佛教与中国文人的情感生活  一  情欲问题  二  节情复性  三  被批判的爱情  四  不愿动情的才子们  五  交合败道  六  被保佑的爱情  七  情、道两不妨  八  情、道两相妨  深入阅读书目

章节摘录

平心而论，历代君主之中，宪宗算不上佞佛。他迎请佛骨，也只是一时兴起，偶然为之。在他之前，从法门寺迎请佛骨的，大有人在。相反，韩愈的反佛倒是坚持终生，一以贯之，论其执著，前少见古人，后少见来者。    如果了解韩愈的一生行事，你就知道《论佛骨表》这篇文章写得一点也不突然。唯一值得惊诧的只是，他竟然有胆量反佛反到皇帝那里去。这是勇气可嘉，还是不识时务呢？韩愈才不在乎，他只做自己认为该做的事情。    他认为自己该做什么事情？那就是弘扬儒学，捍卫儒教。为此，必须清除一切路障。所有路障里，佛教是最危险的一个。当韩愈还是一个初登政坛、文坛的下层文官时，就已经抱定这个理想了。用他自己的话说，这叫扶树教道、攘斥佛老。    这很奇怪。因为在那个时代，多数读书人不会像韩愈这样，非常认真地、全方位地反对佛教。相反，大家早已习惯了把僧人当成自己的朋友，从佛法中找寻心灵的慰藉，甚至生命的归宿。韩愈最著名的朋友，几乎都是佛教徒，或者至少对佛教抱持友善的态度，比如，柳宗元、刘禹锡、白居易等人，莫不如此。更讽刺的是，韩愈曾经寄予厚望，希望同自己一道反佛的学生们，也没有几个能坚持到最后。就连反佛姿态最强硬的李翱，晚年据说也拜倒于禅宗大师药山惟俨的门下。这就是说，在那个时代，韩愈几乎是孤军奋战。曾经被他激怒，或可能被他激怒的佛教徒，绝不止宪宗一人而已。    即使如此，韩愈仍然坚持着自己的反佛立场，坚持得有些不合时宜，有些神经质。他从不放弃任何一个重申立场的机会，有时甚至顾不得礼貌和风度。    在唐代，文人和僧人的交往很普遍。文人乐意从僧人那里求得某种心灵的慰藉，僧人则希望借文人的褒扬提振声名。韩愈很早就成名了，有意亲近他的僧人自然不少。可是每次遇到僧人来访，他都迫不及待地板起面孔说教一番。    贞元十六年(公元800年)秋天，韩愈住在洛阳，高僧澄观突然来访。澄观此行，是受泗州太守的委托，到东都拜会各路名人的，韩愈也在被拜会之列。这本来是件挺值得高兴的事，可韩愈非要说些杀风景的话。会面结束时，他写了一篇《送僧澄观》，劈面而来的第一句就是“浮屠西来何施为，扰扰四海争奔驰”。接下去，他历数佛教给中国带来的诸多麻烦。然后笔锋一转，又称赞澄观有服务于公家的能力，有吟咏诗赋的才华。言下之意是，有这般能力，有这般才华，却当了和尚，真是可惜了。    被韩愈没头没脑教训一顿的澄观和尚是什么人呢？他可是大有来头。此人是华严宗的开山祖师，和代宗、德宗以至文宗七代君主保持着密切联系。贞元八年(公元792年)，德宗还封其为“清凉国师”。这位国师，生于开元二十六年(公元738年)，到贞元十六年(公元800年)，已经是63岁高龄了。而此时的韩愈，不过30多岁，虽在文坛初露锋芒，却终究只是个底层文官而已。面对年龄、声望高过自己，且是主动来访的高僧，韩愈却始终摆出一副居高临下的姿态。他在诗中提到了澄观的高龄：“惜哉已老无所及，坐睨神骨空潸然。”这语气，好像是在替一个走了一辈子弯路的老学生惋惜，这是不是有些欠缺礼貌和风度呢？    贞元十九年(公元803年)春，韩愈在长安为官，另一位法号文畅的僧人前来拜会。文畅的声望比不上澄观，但是经好友柳宗元介绍来的，因此也算别有渊源。韩愈照例写一篇赠序，照例在序里说教一番。他告诉这位文畅和尚，人类与禽兽的最大区别，就在于人类受到圣人之道的沾溉，并且有义务将圣人之道代代传承下去。凡是背离尧舜禹汤圣人之道的，与禽兽无异。韩愈又说：这番道理，以前你不知道，那不是你的错；现在知道了，能不能翻然醒悟，可就取决于你了；这番道理，很多人明白，却不告诉你，那是他们不仁；我遇到你，就要把这些真理讲给你听，这是我的义务。这样一篇火气十足的训导词，文畅和尚读了会开心吗？老朋友柳宗元读了会开心吗？自觉真理在握的韩愈才不管别人开不开心。    又有一次，一位法号高闲的和尚拜会韩愈。高闲是书法家，以精通草书知名于世。韩愈便写一篇《送高闲上人序》，和他谈论书法。韩愈先以草圣张旭为例，论述其书法精妙的道理。他认为，张旭的字所以好，除了由于专注书道，更重要的还在于其内心有一股不平之气。这就是所谓“情炎于中”“勃然不释”。这股激荡澎湃无可释然的内在情感，悉数投注笔端，才造就张旭穷极天地之变的书法境界。相反，僧人不是讲究淡泊无为、无所嗜欲吗，那么他们的内心应该是波澜不惊的，岂止波澜不惊，简直颓堕委靡，缺乏必要的生命冲动。高闲是僧人，他的内心也应如此。这样的内心，根本不可能写出好字。即便他的字看起来不错，也多半是幻术而已。原来，说了那么多，韩愈只是打算证明高闲这位书法家很难写出好字，只因他是和尚。这篇文章的论证逻辑是这样的：僧人不可能写好字，高闲是僧人，所以高闲不可能写好字。滔滔雄辩的根基，竟是一个充满傲慢与偏见的大前提。喜欢教训人的韩愈，其实挺不讲理的。    这一辈子，为了反佛，韩愈得罪了不少人。宪宗皇帝只不过是所有被他得罪的人中最危险的一个而已。这样一个凭借生花妙笔到处说教、不怕得罪人、甚至不惜性命的韩愈，你喜欢吗？我觉得他有点可敬，却一点也不可爱。P7-9

编辑推荐

一场关于佛教与文人的豆棚闲话！    一部佛教与文人相遇的罗曼史！    有关信仰、有关理想、有关生活、有关艺术、有关爱情。    《皆是灵山花下人--佛教与中国传统文人生活》以历史的眼光审视佛教，以及佛教影响下的中国文人，探究二者的互动关系。在相对轻快的氛围里，与读者一起拂拭历史的风尘。本书由杨伯著。

用户评论 (总计5条)

•   文笔、才情俱佳，难得的一本好书，只是可惜出版社、作者无名，不然定会成为畅销书的。
•   对于一个不信养父佛教的人来了解一下佛教是很合适的，文笔才情俱佳，很好看。
•   好书。想了解佛教又不愿意读典籍的朋友可以一读。遗憾的是该选题略显单薄。若能有触及佛教诸方面的类似这样的读本就更完美了。
•   以浅显易懂的文字和简单的道理来表达文学观点与主张，很有自己的见解，比那些晦暗难懂的学术性著作更让人喜欢。
•   同意楼上所说，这是一个应该被发现的人！