神奇之门

出版时间：2011-5  出版社：中国商业  作者：张志春  页数：370  
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前言

　　唐明邦 二十世纪八十年代以来，海内外掀起研究东方神秘主义热潮。其始作俑者，竟是一些西方著名科学家。海外学者将中国《周易》、道家和道教、佛教禅宗及藏传佛教密宗，视为东方神秘主义之渊薮，认为它神妙玄通，高深莫测，超越理性，重视直觉，玄思宇宙，启人遐思，非理性思维所能把握，予重实验、讲实测的现代科学思维以严重挑战。不少科学家受其启迪，探测宇宙奥秘，颇有弋获，肯定它足以催化现代科学方法而不可忽视。在此思潮影响下，国内学者逐步认识神秘文化的意义，认为离开它就难以理解中华民族童年时代的思维，即中华传统文化的胚胎。认定神秘文化实乃探索中国古史的症结所在，掌握它无异获得打开古代文明之门的一把钥匙。关于道教、佛教同神秘主义的瓜葛，暂且存而不论。《周易》被称为中华神秘文化的活水源头，须略加澄清。　　严格说来，笼统称易学为神秘文化，是不可取的。易学的文化价值，包含着学与术两大方面。易学的本质，在学不在术，可以理解，同时亦当明确，学与术既有原则区别，亦有千丝万缕的联系，难以豆剖瓜分。 《易传》早已指出，古人于学于术，均极重视：“君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。”“玩辞”属学的内容，“玩占”属术的范围。数千年来，学与术一雅一俗，长期并存，独立发展，无可争议。　　就“学”而言， 《周易》蕴涵精湛哲学思想，堪称宇宙代数学和经邦济世宝典。包括太极化生的宇宙观，三才统一的整体观，相反相成的矛盾观，对称互补的均衡观，穷变通久的变化观等。《周易》更展示了具有东方特色的多种思维方法，如观物取象的直观思维、取象比类的形象思维、类聚群分的逻辑思维、穷神知化的辩证思维、极数通变的象数思维等。此各具特色的思维方法，较之西方哲学思维各有优势，对古代哲学理论、艺术创作，军事韬略、道德修养都有深刻指导意义。先哲遗留的这一重要文化遗产，哺育了中华民族一代又一代哲学家、文学家、艺术家、军事家、理财家。“学” 的方面，无可讳言，亦存在神秘主义因素，但理性主义是主导方面。它充分诱导了中华民族的精思睿智，使中华民族成为世界上具有高度智慧的民族，为世界文明的发展贡献了无限聪明才智。　　就“术”而言，《周易》同古代数术关系复杂。易学象数及其思维模式，是通往数术的津梁，古今诸多数术，无不深受影响。《周易古经》，虽为占卜之书，受其影响的数术，绝不止占卜一类。由上古巫史文化的占卜，演变为后世复杂多端的数术，构成源远流长的中国神秘文化，这是古代文明发展的特殊现象，它与《周易》有着不解之缘。数术早已成为喜闻乐见的民间文化，浸透于日常生活的各个领域。历代史学家不敢忽视，无不在正史中为之保留一席之地。古之数术虽有其存在的社会历史条件，至今保存着一定研究价值，却难以洗雪其宣扬封建迷信的诟病。　　张志春先生研《易》多年，以其独到之心得，撰成《神奇之门》。此易学新著于学于术，均有不少创见。他正确地论定易学的科学价值在思维科学，概述了易学哲学思维的多极化发展，详论了易学思维中的科学性精华，并全面地将其概括为天人合一论、太极阴阳论、五行关系论、时空统一论、宇宙全息论、穷通分合论等六大论，此种论述，颇有创见。　　《神奇之门》既重义理（学）、亦重实用（术），于古称“帝王之术 ”的奇门遁甲，特加推崇。数术门类甚夥，同《周易》关系密切而堪登大雅之堂者，莫如奇门遁甲。《四库全书提要》肯定说：（遁甲）“实乃《乾凿度》太乙行九宫之法也。于诸术数中，最有理致”。遁甲之术，古所器重，天文学者视为必修课，司天台将其列为考试科目之一。好数术者无不为之倾倒。　　《神奇之门》肯定遁甲术“源于军事上的排兵布阵”，它融《周易》、天文、律历、阴阳五行为一体。在古代，当人们面临危急时刻，缺乏可靠的信息，不了解基本情况，又必须作出某种决策时，奇门遁甲可以为人们“提供一个模拟宇宙统一信息场的立体动态象数理模型”，它能随机提出某种可能，让人进行反复比较，然后作出最优选择，如果排除随机性中的迷信成分，此乃古人行之有效的一种认知方法。过去人们总以为奇门遁甲玄奥莫测，不敢问津。《神奇之门》剖析透彻，堪称入门向导。　　《神奇之门》是一部以学论术、以术证学的易学研究新成果。志春同志早年游学燕园，深受良师教诲，学术根底深厚，近十余年，酷爱《周易》，潜心研习，人乎其内，出乎其外，终于撰此学术兼陈、雅俗共赏之新著，足令热衷易学义理者，一开眼界，故乐以为之序。　　（序作者系武汉大学哲学教授、中国周易研究会原会长）

内容概要

　　《神奇之门》是易学研究界第一次从理论和实践两个方面彻底揭开了奇门遁甲之谜，展示了来源于军事上排兵布阵的这种时空数理模型，时至今日仍然具有深刻的哲学内涵和广泛的实用价值。《神奇之门》是一部以学论术，以术证学，雅俗共赏的易学研究新著。 

作者简介

　　张志春，法号慈圣，1941年生于河北隆尧，1965年毕业于北京大学中文系。先后在大学、省级党政机关和出版社任职。编审职称。现系中国作协会员，中国国情研究会研究员、河北省散文学会副会长、河北省周易研究会会长、中华周易协会副会长、中国风水文化研究院名誉院长、国际易学风水研究院首席总顾问、《国际易经》杂志名誉总编。2005年5N中华周易协会授予“易学专家、现代奇门遁甲学术创始人”资质，2006年1月中国中外名人文化研究会评为“2005年度中国十大易学名人”，2007年11月中国传统建筑文化论坛评为“中国当代著名易学家”，2008年7月建设部中国建筑文化中心授予“易学与建筑文化终身成就奖”。 创作、研究涉及文、史、哲多种领域，已出版各种著作18种。文学创作有中短篇小说集《相逢在海滨》、长篇小说《她刚十九岁》、散文集《神州风采》、《三栖集》，史学研究《王韬年谱》，易学专著《未知之门》、《神奇之门》、《开悟之门》、《易学传真》等。

书籍目录

序（一）序（二）上编 易学思维中的科学性精华第一章 易学的科学价值主要在思维科学第二章 人脑思维方式与易学的产生第三章 易学哲学思维的多极化发展第四章 易学思维中的科学性精华第一节 天人合一论第二节 太极阴阳论第三节 五行关系论第四节 时空统一论第五节 宇宙全息论第六节 穷通分合论第五章 易学符号语言的通用性第六章 易学象数理模型的模拟性第七章 奇门遁甲是一种比较完整的象数理模型中编 数理奇门的基础知识第一章 奇门遁甲源于军事上的排兵布阵第一节 古代三式之一第二节 奇门遁甲源于军事上的排兵布阵第三节 诸葛亮借东风的奥秘第二章 时家奇门演局的规律第一节 十天干与九宫八卦阵第二节 时辰六旬与遁甲一局第三节 一年二十四节气与阴阳二遁第四节 日干支与上、中、下三元第五节 超神、接气与置闰第六节 提倡使用拆补法定局第七节 地盘与天盘、人盘、神盘第三章 时家奇门的起局方法第一节 掌上快速起局法第二节 纸上快速起局法第四章 奇门预测符号的象数理含义第一节 九宫八卦的象数理含义第二节 天干地支的信息含义第三节 八门的信息特征第四节 九星的信息特征第五节 八神的信息特征第五章 奇门预测的判断依据第一节 十干克应第二节 八门克应第三节 奇门常用吉格第四节 奇门常用凶格第六章 奇门遁甲应用概述第一节 如何运用奇门遁甲趋吉避凶第二节 奇门预测的几种判断方法第三节 奇门用神的主要特征第四节 奇门判断的根本思路第五节 奇门定应期的主要方法下编 数理奇门的现代应用研究第一章 人体疾病预测第一节 取用判断经验第二节 实例解析第二章 恋爱婚姻预测第一节 取用判断经验第二节 实例解析第三章 怀孕分娩预测第一节 取用判断经验第二节 实例解析第四章 求学考试预测第一节 取用判断经验第二节 实例解析第五章 工作就业预测第一节 取用判断经验第二节 实例解析第六章 经营求财预测第一节 取用判断经验第二节 实例解析第七章 出行出国预测第一节 取用判断经验第二节 实例解析第八章 行人走失预测第一节 取用判断经验第二节 实例解析第九章 钱物丢失预测第一节 取用判断经验第二节 实例解析第十章 刑事案件预测第一节 取用判断经验第二节 实例解析第十一章 官司诉讼预测第一节 取用判断经验第二节 实例解析第十二章 体育竞赛预测第一节 取用判断经验第二节 实例解析第十三章 军事事件预测第一节 取用判断经验第二节 实例解析第十四章 天时气象预测第一节 取用判断经验第二节 实例解析第十五章 地理环境预测第一节 取用判断经验第二节 实例解析第十六章 人生机遇预测第一节 取用判断经验第二节 实例解析第十七章 其他杂项预测实例解析第十八章 奇门预测准确率评估附录一、学习奇门遁甲并不难二、从编辑、作家到易学专家——记河北省周易研究会会长张志春三、第九届周易与现代化国际研讨会——数理奇门现场预测表演纪实后记

章节摘录

　　第五章 易学符号语言的通用性 现代科学把学科越分越细，而且一个学科有一套独立的符号语言。例如数学有数学的符号语言，物理学有物理学的符号语言，化学有化学的符号语言，电子计算机有电子计算机的符号语言，生物遗传学有生物遗传学的符号语言，经济学有经济学的符号语言，心理学有心理学的符号语言，军事学有军事学的符号语言，法律学有法律学的符号语言。会计学有会计学的符号语言，公共关系学有公共关系学的符号语言，等等。这一学科与另一学科的符号语言，很难相通。你要学会这一学科，就必须先学懂弄通这一学科的符号语言的特定含义，然后，才能掌握这一学科的知识。从大的方面而言，分为自然科学与社会科学，两类科学的符号语言截然不同，就是在自然科学领域与社会科学领域之内，各个学科之间的符号语言也难以通用，它们的符号语言都是特定的，有特定的含义。　　易学的特点正好与此相反，它探求的是自然、社会、人生的普遍规律，它的符号语言是一种通行于自然、社会、人生一切领域的特殊性符号语言。　　美国夏威夷大学哲学系教授、国际易经学会主席成中英先生1996年12 月8日在中国首届周易应用学术研讨会上的讲话中说： “周易的应用从三个方面看，一个是对宇宙人生的理解，叫做理解学；一个是对未来的信息方面的认识或者了解，是对未来的预测学；如何去决定自己的行为，来趋吉避凶作决策，是对自己行为的决策学。所以，周易应用实质上是这三方面得出的结果，也可以说是周易的三段论法。” 他又进一步说：“人的宇宙和自然宇宙有着类似的关系，科学解决了自然宇宙的一些问题，能不能解决人的问题，我想，周易作为关心自然、关心人事的一门实用的学问，显然对人的行为，可以作出掌握。而这个掌握，所提供的方法可以说有两个特点：第一个，它要运用的语言，是普遍性的，它肯定自然宇宙和人生有一个共同语言……周易有一个很大的特点，就是能找到一种普遍的宇宙语言来说明自然，说明人生，它的语言，就是阴阳五行的语言……第二个，就是它的伸缩性很高，丰富的程度很高……这个阴阳五行。可以结合时间、结合空间、结合种种因素，来变成一种非常丰富的语言，去描写人的行为的复杂性”（见1997年5月30日出版《中国首届周易应用学术研讨会论文集》）。　　成中英教授在这里对易学符号语言的通用性论述得相当深刻。　　这就是说，易学所用的符号语言，即阴爻、阳爻、八卦、六十四卦、天干、地支、阴阳五行等等，它不是某一学科的语言，它不具备某一学科所指事物的特定性、具体性，它是一种广义性、延伸性、涵盖性、包容性、全息性很强的符号语言。　　正因为如此，易学应用才能借助于它来说明自然、说明社会、说明人生，向人们提供一些已知的和未知的信息，帮助人们认识客观，认识主观，了解外界，了解自身，回顾过去，把握未来，趋吉避凶，指导行动，以便顺应自然规律，发挥人的主观能动性，以期扬长避短，改善自我，发展自我，去更好地实现人生的价值，改造客观世界，造福社会，造福人类。　　易学符号语言的通用性，使它具备了其他学科无法替不弋的独特的功能，这是其优长之处。然而，事物几乎都具有两重性。所以，易学符号语言的通用性，同时也是它的短处。由于它不具备所指事物韵特定性、具体性，所以，不可避免地带有模糊性、随意性。　　例如，经典数学的符号语言，一就是一，二就是二，而且任何情况下，一加一必然等于二，不可能等于三，更不能等于四，等于五。　　而易学符号语言就不同了，它的最大特征，正如马克思主义活的灵魂——具体情况具体分析一样，在不同的时空条件下有不同的含义，有不同的结果。例如，一个男人加一个女人，如果是兄妹俩，一般情况下只能等于二，即仍是两个人；如果是夫妻俩，结婚后，则可能生一个孩子、二个孩子或更多孩子，因此可能等于三，等于四、等于五，或者更多：如果是一对仇敌，则可能男的把女的杀掉，或者女的把男的杀掉，结果一加一仍然等于一，另一个人已经死了。　　总而言之，易学符号语言，不是机械的死板的特指的语言，而是一种充满辩证思维的活生生的具有广义性和伸缩性的通用符号语言。正因为如此，它才能去描述自然、社会、人生在不同时空条件下的丰富性、复杂性，才能做出近似事物本质情况的结论，去指导人们的行动。　　也正因为易学符号语言具有这种模糊性和随意性，使那些只习惯于机械的呆板的逻辑思维的人，感到很不“科学”，很难掌握，甚至斥之为“伪科学”、“封建迷信”。　　按照这些人的思维定势，医易同源、同理的中华医学，也只能归人“ 伪科学”、甚至“封建迷信”之列了。　　所以，要掌握易学，必须同时运用人脑的逻辑思维、形象思维和灵感思维这三种能力。只有这样，才能掌握这种高智慧的哲学，在实际应用中，尽量减少模糊性和随意性，具体情况具体分析，达到较好的特定性和具体性。　　……

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　　《神奇之门》是一部以学论术、以术证学的易学研究新成果。他正确地论定易学的科学价值在思维科学，概述了易学哲学思维的多极化发展，详论了易学思维中的科学性精华，并全面地将其概括为天人合一论、太极阴阳论、五行关系论、时空统一论、宇宙全息论、穷通分合论等六大论，此种论述，颇有创见。