好名字伴宝宝好运一生

出版时间：2009-10  出版社：中国商业  作者：袁启禄  页数：303  

前言

姓名是一种符号，从广义信息论的角度来说，各种符号都有其内在的含义，包含它所代表的实体。人的姓名除了代表这个人之外，还与这个人的人生及其性格、健康状况甚至生命有关。从心理学的角度来看，孩子的姓名蕴含着丰富的象征意义，能引发人的联想，从而影响人的主观评价。例如湖南卫视主持人汪涵。让你觉得他是个非常有涵养的人。名字还会给人暗示，从而影响人的心态、性格甚至是命运，因为名字随身走，叫你一次就暗示你一次，好的促进你，坏的打击你，日积月累，潜移默化，从而影响你的人生。中国传统文化中，人们还赋予了姓名更多的内容和使命。有人说：赐子千金，不如教子一艺；教子一艺，不如赐子佳名。给子女起一个包含美好期望的好名字，无异于送给他（她）一件最珍贵的礼物。但是，实际的情形，却不容乐观。由于对起名的知识欠缺正确的理解，致使我们当代婴儿起名出现了种种弊端，例如：粗野的名字不文明，杂凑的名字不严肃，有的名字没有性别区分，有的名字有些拗口，有的名字很俗套，有的名字有歧义，等等。那些繁杂重叠、零乱不堪的名字，就像一只只包袱，沉甸甸地压在一个个孩子的身上，让他们无可奈何。名不正则言不顺。名字非常重要，它可能影响一个人的很多方面。一个好的名字不仅能给人深刻印象，而且也是一个人步入社会、一个组织影响社会的重要钥匙。

内容概要

　　姓名，乃心理学、社会学、哲学、历史、民俗学精髓之综合成果，是一个人形象、素质、品味之标志，是人一生最频繁、最持久、最强烈的信息。一个符合自己的好名雅号，能给您巨大的暗示引导作用，让您自信、幸福，助您成功、富贵。　　宝宝取名，要分析生辰八字，确定八字的强弱、五行的旺衰；观察生辰八字的色素；看命起运，排出运格；保证名字藏意吉祥，字面响亮好听，对宝宝的人生有一个滴水穿石的良好诱导。

书籍目录

第一章 姓名与人生 起名文化源远流长一、姓与氏的探源二、人名的来源与变迁三、历代姓名演变趋势四、话说人名五、名字的文化意义六、男女起名的不同习俗七、趣谈百家姓八、名的种类九、姓名与人生密切相关十、姓名与宝宝的性格十一、名字对宝宝人生的推动十二、名字与宝宝的思想行为十三、名字对健康有诱导作用十四、当代宝宝起名现状调查第二章 好名伴一生 给宝宝取个好名字的思路一、乐感构思法二、推陈出新构思法三、名字寄托家长对孩子的美好愿望四、用范字给双胞胎起名五、巧用雅观的谐音寓意起名六、典故起名的妙招七、企盼聪明伶俐起名八、希望幸福富贵起名九、盼望健康长寿起名十、希望万事如意起名十一、借鉴文学作品人物的名字十二、崇尚道德品质起名十三、以大自然的风情万物起名十四、借石攻玉法十五、写生寄意法十六、个性塑造法十七、返朴归真法十八、象征取名法第三章 起名有原则 好名字助益孩子一生一、谁最适合为孩子取名二、什么时候取名最好三、起名字音要悦耳响亮四、起名字形要和谐美观五、起名要含义丰富、寓意深刻六、起名要新奇独特，与众不同七、好名字所具备的特点八、好名字的字形字义九、读音铿锵洪亮十、取名字要吉祥十一、借用一些现代汉语的修辞手法十二、百姓学十要第四章 取名有禁忌 名不正则言不顺一、“繁难”字取名麻烦多二、粗野的名字不文明三、孩子起名要避免“过大”字四、拼凑的名字极不严肃五、孩子起名要有性别区分六、孩子起名革除“陈规陋习”七、孩子起名要避开“凶坏”字八、用祖先和前辈的名字不尊不敬九、用生冷字起名会让人看不懂十、用多音字起名会含混不清十一、不要用不雅的谐音起名十二、用单调重复的字起名很乏味十三、“绕口”起名会令人心烦十四、忌用“禁区”里的字起名第五章 生肖起名的玄机 趋吉避凶保平安一、子鼠与起名二、丑牛与起名三、寅虎与起名四、卯兔与起名五、辰龙与起名六、巳蛇与起名七、午马与起名八、未羊与起名九、申猴与起名十、酉鸡与起名十一、戌狗与起名十二、亥猪与起名第六章 五格剖象起名法 姓名配合吉数一、五格剖象法姓名笔画数的计算规则二、五格剖象法的计算常识三、查表观运势四、五格剖象法的运用五、从姓名推算性格六、从姓名推算健康第七章 生辰八字起名法 好名走好运一、宝宝起名要结合八字二、天干、地支、五行生克三、姓名的用神五行四、姓名在八字中的作用五、八字与姓名谁更重要六、排定八字命局七、八字命局的六亲关系八、起名的命局用神忌神九、姓名与命局组合吉凶第八章 宝宝改名早日成才 愿望寄于名字中一、宝宝为什么要改名二、表现缺陷的名字易伤神三、占人便宜的名字让人厌四、中英文名字的困惑五、“嫌疑”字大多不吉祥六、如何分析姓名的好坏七、谐音改名有学问八、言志改名有讲究九、以地点改名十、增减字改名要恰到好处十一、向高人求赐改名十二、迎合长辈意愿而改名十三、妙想偶得改名妙不可言十四、以文章诗词改名尽显文化底蕴第九章 名人起名改名故事 好名成就好人生一、民族英雄林则徐的姓名吉祥趣事二、文学家鲁迅的姓名、乳名、法名、学名、笔名三、教育家叶圣陶改名立志“陶钧万物”四、“平步青云”的数学家苏步青五、作家张恨水改名激励自己“惜时如金”六、徐悲鸿改名自励七、国画大师张大千的“大千世界”八、诗人徐志摩由和尚摩骨算命得名九、数学家华罗庚因“箩筐消灾”而得名十、名人佳名赏析

章节摘录

第一章　姓名与人生　起名文化源远流长一、姓与氏的探源姓名，是人的符号，是人们在社会交往中的称谓。仅就姓而言，它是表明某人属于某家族的字。1.姓名氏的关系人们常说：“以姓氏笔划为序。”姓与氏是联系在一起的，表明姓与氏相等。但这是现今的概念，在先秦以前，姓与氏是两个不同的概念，且在先秦时有严格的区别。2.姓和氏的发展及演变在家族、氏族未产生以前的远古时代。人类生活在原始的一种游牧状态中。没有确定的婚姻关系，也没有真正的组织。经过长时期发展。原始的游群发展成为一种较高级的形态，即母系氏族社会。在这种社会组织中，男子外出游猎，漂泊不定；而女子则定居一方，从事采集生产。相比而言，女子的食、宿反倒有所保证；而男子则是饥一顿、饱一顿，成为“投宿者”。由于男女没有固定的配偶，其子、女只知有母，母亲便成为后嗣惟一确认的尊亲。那时候，没有三纲六纪，世人但知有母，不知有父。中国古代神话传说认为，女娲为人类始祖之一。女娲人首蛇身，且曾因“四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载”而“炼五色石以补苍天”。这一神话传说，反映了原始社会母权制时期的情景。人首蛇身，可能是蛇图腾的反映。这种经母系为中心的氏族，子孙从母而为母系系属。我国最古老的姓氏姬、妫、姒、姚、姜等，或从“女”旁，或含“女”字，绝非偶然。这种姓，是母系社会共同血缘关系的标记和表征。在原始氏族的某一时期，有一氏族（或部落）从穴居和洞居中走出来，构木为巢。巢居是人工的产物，不同于利用自然物的穴居和洞居，应该算做一种“发明”。且巢居的环境比穴居和洞居的环境要舒适多了，自然会引起其他氏族的注目、羡慕和摹仿。这一首先发明巢居的氏族，便自称或被称为“有巢氏”。而第一个发明钻木取火的氏族，则自称或被称为“燧人氏”。由此可见，原始氏族中的“氏”，与先秦时代的“氏”概念有所不同。当然，图腾氏族中的图腾标记，有的可能被传递下来，成为后来某一家族的姓氏；但更多的图腾标记没有被传递下来，其氏族后裔并没有将图腾标记引为姓氏。上古的姓源于母系，该是没有大疑问的。即便黄市和炎帝是由于出生在姬水和姜水，从而得姓“姬”和“姜”，又从“女”旁和含有“女”字，那么姬水流域和姜水流域可能就是姬姓母系氏族和姜姓母系氏族繁衍生活的场所。黄帝以“姬”为姓，而称“有熊氏”和“轩辕氏”。这是由于黄帝所率领的部落群在战胜炎帝所率领的部落群以后，又打败了蚩尤率领的九黎族部落群，然后驻在“有熊”这个地方（相当于后来的建都）。黄帝的氏族部落，以驻在地而得“有熊氏”。至于“轩辕氏”，一说“轩辕”也是地名，《史记·五帝本纪》记载：“黄帝轩辕之丘，娶西陵氏之女，是为嫘祖。”还有一说，黄帝（氏族）因发明了以马拉车，而得“轩辕氏”（古代一种有帷幕而前顶较高的车为“轩”，车前驾牲畜的两根直木为“辕”）。这与“有巢氏”、“燧人氏”的来源类同。炎帝以“姜”为姓，又称神农氏。《白虎通·号》日：“古之人，皆食禽兽肉。至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农作。”发明农业的氏族，被称为“神农氏”。综上所述，我们可以看到，人类的原始游群时代、母系氏族时代乃至上古五帝时代（父系氏族）的姓与氏，不同于先秦和现代的姓氏观念。那时不仅可分支，可以重新命名，就是姓也并非全由其后人承继、续传。上古至西周的帝、王姓氏如下：黄帝，姬姓，有熊氏，高旭氏。颛顼，姬姓，名顼，高阳氏。尧，祁姓，名放勋，陶唐氏。舜，姚姓，名文命。汤，子姓，又称武汤、武王、天乙、成汤。姬发，姬姓，名发，即周武王，周文王姬昌之子。从以上帝、王姓氏中可见，以姓名合一而称，是从西周开始的。姬昌（周文王）传子姬发（周武王），姬发以下依次为成王姬诵、康王姬钊、昭王姬瑕、悼王姬猛等。姓、氏合一，是战国时代逐渐而成的。到了汉代，大多数的人便只称姓而不称氏了，这与家族宗法制度的确立有关。二、人名的来源与变迁古今中外，不论男女老少、贵贱尊卑，都有自己的名字。1.人名的来源人名是如何产生的，又是如何演变和发展的呢？名字的文化色彩绚丽多姿，丰富多彩，回溯起来可谓回味无穷。远古时期，我们的祖先过着群居生活，依靠采集和狩猎来维持生存，他们的生活方式很原始，并不需要通过姓名来彼此区分。随着社会的不断进步和人口的逐渐增多，为将某一群人与另一群人区别出来，某一群人共有的标志便应运而生了，这就是人们通常所说的姓。在一群人当中，为了便于相互区分，就出现了仅属于个人的标志，这种标志就是名。当时，在社会交往过程中，不管哪一群人，在自己内部只需用名就可以相互区分。如果与另外一群人交往，只称呼名字就不能明确表明自己的身份特征了，只有将自己所在人群的标志“姓”与自己的标志“名”结合起来，才能将自己从迥然相异的人群中区分出来。从汉字“名”字本身，我们就能推知名字起源的最初含义。“名”字是由“夕”和“口”两部分组成。对此字的释义，《说文解字》解释为：名，自命也，从口、夕。夕者，冥也，冥不相见，故以口自名。意思为，人们在早期的社会交往中，白天相见，便可以通过面貌、形体、声音等相互辨识。到了夜晚，互相不能看清楚，就只能通过互报名字来加以区分了。由此可见，人名的产生是社会交往的需要，它本质的作用，就是在社会交往中便于相互区别。我国最早拥有自己固定名字的人，可能是那些传说中氏族社会的首领，或是在部族战争中出现的英雄。但这些人名，严格说来是族名、公名，而不是人名、私名。后来，人名便开始表明一定的特点，《礼记·祭法》中说：“黄帝正名百物。”这时，名、实才有了一定的相符性，譬如有巢氏、燧人氏、伏羲氏、烈山氏、轩辕氏等，大多反映出一定的历史事实。文字出现之后，开始由口头表达的人名同时进化到了文字阶段。在目前已经发掘的一些原始社会陶器中，上面都刻着一两个符号。经过考证，这些符号多数与日期和人名相关。我国有确切文字记载的历史是从殷商时代开始的。那时，文字大量出现并逐渐定型，其中很大一部分是人名。在商朝的甲骨卜辞中，不仅有“名”这个汉字，而且还有“示壬”、“中丁”、“外丙”、“小乙”等人名。这些都是我国最早有文字记载的名字。2.人名的变迁殷商时期的人名主要分为两类，其一是作为最高统治者的王，均以天干之字为名；其二是从事占卜吉凶的贞人，均为一字单名，诸如争、行、韦、大、宾等。从周朝开始，首先是氏和名连称。姓与氏合在一起后，姓与名连称便成为全社会的习惯。由此，姓加名的模式自秦汉伊始，一直延续到如今，且男女取名的基本模式大体相同。我国人名早在上古时期，就已经形成了单名和双名并行的格局，一直延续至今。与姓氏相比较，名的格局更为稳定。取单名还是取双名，要因时代而异。从周朝到两汉，由于姓或氏与名连称，人们便习惯于起单名。这时起单名的习惯，主要考虑两个因素：其一是求偶心理，因为人们都认为偶数为吉祥数字；其二是方便使用，即好叫、好记、好识。而且，由于当时人口不多，取单名不会有重名现象发生。两汉以后，双名的增长势头十分猛。唐宋之后，双名比例迅速攀升，很快就占据了绝对的优势。历史上双名大量涌现，与范字的使用紧密相关。范字是由家族的先祖为后代规定，使属于这个家族系统的每一成员一出生便按辈分对字入座。范字对于理顺整个家庭的谱系关系具有十分重要的作用。两汉之后，大都取双名并让其中的一个字相同，作为表示同辈人的范字。这种范字最初在家庭使用，后来逐渐发展到家族。我国宗法社会对血亲关系十分重视，不管帝王将相或庶民百姓，从生到死都要受到家族的约束。男子死后。其名要载人其家谱或族谱中。由于家族范字完全适应了以族权为支柱的中国宗法社会的需要，必然会受到统治者与社会各阶层人士的广泛青睐与重视。到了宋代，家族范字达到了较为完善的地步，特别是统治者对家族范字的制定有着十分严格的要求。带有家族范字的名，通常称为谱名。谱名是人的正式名称，历来受到人们的重视，但这只是针对男子来说的。因为我国的宗谱只是男子的谱系，女子只不过是作为丈夫的陪衬而出现在宗谱里的。在一个相当大的家族里，儿子往往追随家族范字，女儿则会另取家族范字，诸如《红楼梦》中贾宝玉、贾琏、贾琮、贾珩、贾琛、贾琼。每个人名里均含“玉”字，使用的均是局部范字（即字的某个部首或构件）；贾宝玉的姊妹则与“玉”字无关，均范“春”字，分别是贾元春、贾迎春、贾探春和贾惜春。

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