中庸之般若十大智

出版时间：2012-1  出版社：中国广播电视出版社  作者：李一冉  页数：245  字数：224000  
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前言

《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。子程子曰：“不偏之谓中，不易之谓庸。”中者，天下之正道。庸者，天下之定理。    此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子。其书始言一理；中散为万事；末复合为一理。放之，则弥六合；卷之，则退藏于密。其味无穷。皆实学也。善读者，玩索而有得焉，则终身、用之，有不能尽者矣。    《中庸》云：“人莫不饮食也，鲜能知味也。”由于中庸之道太过平常，但人们却往往忽略其存在，所以孔子以“人莫不饮食也，鲜能知味也”为例说明，中庸之道如同衣食住行一样平常，人人都可达成。儒曰：“人人皆可为尧舜。”佛曰：“人人皆有佛性，人人皆可成佛。”王阳明曰：“满街都是圣人。”故人人依次皆可成圣成贤。    进德修业，有凡夫而登圣位是有其顺序的，这就好比要走远路，一定要从近处走起。又好比要登高地，一定要从低下处开始。  《中庸》云：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。”进德修业是不离开人之本性的。而修道绝不可好高骛远，远离做人之法则，若离人道而奢求天道，这便不算修道了。    《中庸》云：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。”舜可算得上是一个大孝之人吧！他具有丰厚的德而成为圣人，处在被尊为天子的帝王位置上，拥有四海之内江山社稷和财富，享受宗庙祭祀，子子孙孙继续不断。舜将孝做到极致，所谓人道成天道立，最终成就一代圣君，万古流芳。    《中庸》云：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”    何谓天命？天者道也，命者一本散万殊也。道所赋予人身中故日命。理乃性之源。在未赋性于人前，乃真空至理。它是无形无相，无色无味，大而不包，微无不入，圆坨坨、光灼灼，无在无不在。赋予人身之后，散则支配全体，所以人会哭，会笑，会有知觉及喜怒哀乐，这都是其灵妙作用所产生的变化。    通常人之性分分秒秒在作用，许多人是有而不知其有，用而不知其用。人之本性，源自于天。本自具足美好德性，五常——仁义礼智信，八德——孝悌忠信礼义廉耻。    多少人不知性之本源，迷失在红尘假景中，苦苦追求，既不知人生目标，也不知人生目的，更不知人活着究竟为了什么，空过一生，岂不哀哉！所以，依本性做人做事，自然合乎真理大道，上合乎天理，下合乎民心。可是世俗之人不明“率性”之理，误将率性当个性、习性或惯性。凡事不能依率性而为，却总是从私心小我中出发，一切为了“我”，怎么能不苦？！    有人说，人活着就是一场修行。大道无丝毫瑕疵，那么，为什么还要修道呢？只因人落红尘之中，受阴阳之气所拘，物欲障蔽，从而贪恋红尘假景，迷失了自己。终日追名逐利，欲望膨胀，只顾生存，而丧失人生目的，所以只有通过教化，使其明理，从而恢复本来面目。    人性天理乃道之根本。人离道末，身坏死；离道端，性灭了。道之不能离，如同鱼儿不能离开水，离开大道的生活是不正常的生活，是欲望的生活，是堕落的生活。人饮食起居乃道之端末，虽为道末，但也不应忽略，不吃不喝，必将身亡。如果没有了健康的身体，怎能行功立德，建功立业？所以老子说：“我爱此身，我患此身。”爱身体，是因为它是利益众生的法器；忧患身体，因为有身体，容易为身体而造罪。    宇宙万物处处皆有道，日月星辰所以能井然有序的运行而不相撞，人群动物的共生共存，互容而不相残，植物的互相为用，互生而不相克，其原因就是有道的存在。道在人日性理，在天日天理，在物曰物理，在地日地理，在事日情理。人无道就胡作非为，紊乱纲常；天无道就日月颠倒，四时无序；物无道则万物不调，乱象发生；地无道则五谷不收，山倒川涸。总之，道是万事万物的真理，失去了真理如同车离轨，船离航，终必走上毁灭之路。    作为敬德修业的君子，应谨言慎行，战战兢兢，通常，人在众目睽睽之下，容易谨言慎行，小心谨慎，一旦自己独处时，就会放失警觉心，从而做出不该做的事情。却不知，人间私语，天若闻雷；暗室亏心，神目如电。天网恢恢，疏而不漏，不可自欺欺人啊！我们都见过走钢丝这一杂技，走钢丝就象征我们一路的修行，身下是万丈深渊，每走一步，都要胆战心惊，因为，稍不留心，必会坠崖身亡，心念稍不注意，也会被外界欲望名利勾引而堕入地狱之门。    所以《中庸》云：“诗云：‘潜虽伏矣，亦孔之昭！’故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎？”《中庸》引用《诗经》的话，意指沉潜在内，虽然隐藏起来，却仍是甚为明显的。所以君子是常能自身反省，无愧于心的，一个君子所以让人尊敬，令人感到不及于他，就在于他在别人所看不见的地方去用功。    人往往容易忽略一些细节。其实，在最隐微之处更易显现，就如同黑暗中一点灯火，却是那么清晰明亮。越是细微之事，更易显著。俗话讲：“细节决定成败。”多少人由于不注重细节，从而导致人生惨败，与机缘擦肩而过，由于一时疏忽，结果满盘皆输，给人生带来败笔。更甚者带来生命之忧。又有多少人，谨小慎微，保全性命，赢得机会。所以，千里之堤溃于蚁穴，千里之行始于足下。老子曰：“天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。”    俗云：“人心善变，好似天上云。”其说变就变。人由于外在环境干扰，使人心随境迁，产生情绪的变化，表现于外就产生喜怒哀乐爱恶欲，儒称之为七情。    人生于世，谁人无情，哪个女子不钟情，哪个男子无有情。情有许多种类，但是人却不善用情，为自我私欲而用情，为自私爱产生情，其实，一切情的出发点都是私心造作，为了满足欲望，为了有所依靠……有人说爱是没有理由的，但事实是所有的爱都是因为某种理由而开始。种种自私情产生不正当后果，以致为情所伤，为情所累，为情而苦，为情造罪。    许多人将圣人视为不食人间烟火的人。圣人看似无情，却有情。圣人无私情，却有真情。他的情发乎至情至理，是一种真情流露，超乎世间一切的那种情，无丝毫造作，真心流露，完全合乎真理大道。    子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。”孔子说，中庸作为一种德性，达到了至德的境界，很少有人能够长久地保持这种德性。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。君子之道，都是从世俗常人开始进修而成就的。及至修到最高的中庸境界，就自然会明白天道的奥义了。    自然形成的禀赋叫做人性，遵循各自的人性叫做道，修明并推广这些道叫做教化。道是片刻也不能离开的，可以离开的，就不叫道。因此，有道德修养的君子谨慎地对待大家看不见的地方，对大家听不到的地方也心有恐惧，不敢怠慢。没有比处在幽暗之中更为显现的了，没有比处在隐微之中更显明的了。    所以有道德修养的君子谨慎地对待自己的独处。喜欢、愤怒、悲哀、快乐各种感情尚未表现出来，就叫做“中”。向外表露时，没有太过和不及，能合于自然之理，叫做“和”。“中”是天下的本源，“和”是天下的普遍规律。能够达到“中和”，那么天地便安处其位，万物便能成长发育，生生不息。    《论语》云：“人不知而不愠，不亦君子乎？”一个君子即使别人不理解、不知道，君子也会守着中庸大道。《中庸》云：“君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。”    子曰：“愚而好自用，贱而好自专。”没有大智慧而刚愎自用——误事，地位低下而自作主张——越位。“生乎今之世，反古之道。如此者，灾及其身者也。”当今世人反对传统文化，不听古圣先贤的教诲一定殃及子孙。    本书乃从《中庸》中摘录圣人之妙智，从不同角度解读人生，开启我们的智慧，进而过智慧人生。此书又分为中庸十大智慧：“智者乐水”，智者乐，仁者寿，游戏人间三昧，清净无为安详，念念无滞，止于至善。“智之剖析”，分析智慧种类，领悟大智之妙，不断提升智慧境界，超越自我，成就永恒。“智之源头”，了解人生宇宙的真实相，正本清源，人性回归，倘若找到生命的源头，就不会走到生命的尽头。“智者不惑”，人生在世，迷惑丛丛，只有明白真理大道，走出人生困境，才能过不惑人生，品人生精华。“知人者智”，一门处世哲学，知己知彼，百战百胜，始终立于不败之境地，使我们的人际关系和谐，事业辉煌，人生圆满。“明辨是非”，能够明辨是非曲直，妙辩不争，恒顺众生，烦恼不生，看破放下，自在解脱。“通权达变”，不拘泥，不教条，圆通人事，理事圆融，合乎情理法，随缘不变，不变随缘，以不变应万变，万变不离其宗。“如如不动”，如其本来，诸法如意，不是不动，也不是乱动，而是妙动，偈曰：“不动不动非不动，般若智慧常流动，不动不动真不动，诸缘尘境莫妄动。”“显仁藏智”，绝圣弃智，民利百倍，大智若愚，而非真愚，宅心仁厚，返璞归真，大仁不仁，天人合一。“中庸大智慧”，其为人生之最高享受，处事之最高法则，做人之最高品位，生命之最高境界，孔门之最高心法。    所以此书不看，一生遗憾，此书一读，智慧涌现。知识不等于智慧，故圣人转识成智，自性流露中庸大智，内心清净，无为自然。无后天自私小我的聪明巧智，完全止于至善光明的境界。每个人都有光明的德性，只是被后天染污，一旦恢复，我心即佛，佛心即我。    开悟即“明明德”，是人生的第一步，终极目标就是大彻大悟，拥有中庸之大智慧是我们毕生的追求。因此，我们必须学习中庸大智慧，才能让我们早日觉悟，早登彼岸。    笔者不才，德性不高，智慧不够，只有一颗赤心为弘扬传统文化、构建和谐社会尽一点绵薄之力。写得不尽如人意之处，还望各位大德多多指点。    李一冉    2011年8月

内容概要

李一冉编著的《之般若十大智》乃从《中庸》中摘录圣人之妙智，从不同角度解读人生，开启我们的智慧，进而过智慧人生。《之般若十大智》又分为中庸十大智慧：“智者乐水”，智者乐，仁者寿，游戏人间三昧，清净无为安详，念念无滞，止于至善。“智之剖析”，分析智慧种类，领悟大智之妙，不断提升智慧境界，超越自我，成就永恒。“智之源头
”，了解人生宇宙的真实相，正本清源，人性回归，倘若找到生命的源头，就不会走到生命的尽头。“智者不惑”，人生在世，迷惑丛丛，只有明白真理大道，走出人生困境，才能过不惑人生，品人生精华。“知人者智”，一门处世哲学，知己知彼，百战百胜，始终立于不败之境地，使我们的人际关系和谐，事业辉煌，人生圆满。“明辨是非”，能够明辨是非曲直，妙辩不争，恒顺众生，烦恼不生，看破放下，自在解脱。“通权达变”，不拘泥，不教条，圆通人事，理事圆融，合乎情理法，随缘不变，不变随缘，以不变应万变，万变不离其宗。“如如不动”，如其本来，诸法如意，不是不动，也不是乱动，而是妙动，偈曰：“不动不动非不动，般若智慧常流动，不动不动真不动，诸缘尘境莫妄动。”“显仁藏智”，绝圣弃智，民利百倍，大智若愚，而非真愚，宅心仁厚，返璞归真，大仁不仁，天人合一。“中庸大智慧”，其为人生之最高享受，处事之最高法则，做人之最高品位，生命之最高境界，孔门之最高心法。

作者简介

李一冉，新西兰中国文化交流协会会长。
二十多年来，潜心研究易学，有独到见解。从小酷爱国学，从事过文学创作、外文翻译等工作。曾先后在国家级、省级、地市级刊物发表过大量文学及翻译作品并获奖、编译《之生命十大道》、《老子之人生十大观》、《孝道》、《大学》、《金刚经》、《心经》、《道德经》、《开悟一十八》等书籍。曾多次赴南非、马来西亚、新加坡、泰国、澳大利亚、中国香港等地弘扬中华传统文化。
在新西兰《华页报》、《新报》、《先驱报》、《自立快报》等栏目开辟专栏和个人论坛。“非典”期间在国外义务组织民众为祖国祈福捐资。在新西兰期间不断开展各种国学讲座，影响深远，得到华人及国外有识之士的一致好评，曾受到过新西兰总理海伦·克拉克女士的赞扬。近年来在中国各地不断弘扬中华传统文化，各大学、社会团体、企事业单位纷纷邀请作各种形式的演讲。

书籍目录

前言
般若篇章一 智者乐水
般若篇章二 智之剖析
般若篇章三 智之源头
般若篇章四 智者不惑
般若篇章五 知人者智
般若篇章六 明辨是非
般若篇章七 通权达变
般若篇章八 如如不动
般若篇章九 显仁藏智
般若篇章十 中庸大智慧
附录 中庸

章节摘录

版权页：工匠们不解其意，就去请教杨修。杨修对工匠们说，门内添活字，乃阔字也，丞相嫌你们把园门造得太宽大了。工匠们恍然大悟，于是重新建造园门。完工后再请曹操验收。操大喜，问道：“谁领会了我的意思？”左右回答：“多亏杨主簿赐教！”曹操虽表面上称好，而心底却很忌讳。有一天，塞北有人给曹操送了一盒精美的酥（奶酪），想巴结他。曹操尝了一口，突然灵机一动，想考考周围文臣武将的才智，就在酥盒上竖写了“一合酥”三个字，让使臣送给文武大臣。大臣们面对这盒酥，百思不得其解，就向杨修求教。杨修看到盒子上的字，竟拿取餐具给大家分吃了。大家问他：“我们怎么敢吃魏王的东西？”杨修说：“是魏王让我们一人一口酥嘛！”在场的文臣武将都为杨修的聪敏而拍案叫绝。而后，操问其故，杨修从容回答说：“盒上明明写着‘一人一口酥’，岂敢违抗丞相的命令呢？”曹操虽然喜笑，而心头却很妒忌杨修。曹操多猜疑，生怕人家暗中谋害自己，常吩咐左右说：“我梦中好杀人，凡我睡着的时候，你们切勿近前！”有一天，曹操在帐中睡觉，故意落被于地，一近侍慌取被为他覆盖。曹操即刻跳起来拔剑把他杀了，复上床睡。睡了半天起来的时候，假装做梦，佯惊问：“何人杀我近侍？”大家都以实情相告。曹操痛哭，命厚葬近侍。人们都以为曹操果真是梦中杀人，唯有杨修又识破了他的意图，临葬时指着近侍尸体而叹惜说：“丞相非在梦中，君乃在梦中耳！”曹操听到后更加厌恶杨修。曹操出兵汉中进攻刘备，困于斜谷界口，欲要进兵，又被马超拒守，欲收兵回朝，又恐被蜀兵耻笑，心中犹豫不决，正碰上厨师进鸡汤。操见碗中有鸡肋，因而有感于怀。正沉吟间，夏侯悖入帐，禀请夜间口令。曹操随口答道：“鸡肋！鸡肋！”夏侯悖传令众官，都称“鸡肋”。行军主簿杨修见传“鸡肋”二字，便教随行军士收拾行装，准备归程。

编辑推荐

《之般若十大智》编辑推荐：中庸不是中间路线。而是本性之大道回归；中庸不是折中态度，而是良心之自然流露；中庸不是平衡关系。而是当下之恰如其分；中庸不是知识学问，而是智慧之最高境界。

用户评论 (总计8条)

•   应该好好学习古典文化
•   各方面都很好，内容要慢慢的去用心读了
•   推荐朋友们看！很不错的书，我反复看的。
•   一本不得不看的书
•   去图书馆时看到了这本书，看后，LG特别要求我一定要帮他买，以后他不定时都要看一看。
•   书的第一页印的不全,
•   后来看了下书的内容，貌似不很合自己口味
•   　　一、
  　　古人的智慧是深奥的、奇妙的、值得参悟的。《中庸》便是一本极为巧妙的一本书！虽然这本书不怎么地，但是看了，还是做一下笔记。
  　　智者乐水，水即平常，越平淡，越有味道。即至人如常！中庸所述的便是家常之道，是平常之事。至人不过也是睡觉、工作、休息等……只是同样的事情，至人做得有不同的味道。
  　　"道不远人，人之为道而远人，不可以为道“生活即是道，道即是生活，工作便是修行，学习便是智慧。“天命之谓性，率性之谓道”！修行只是平常，挑水、砍柴、撞钟！其实得道之路，很简单，便是以平常心做好该做的事情。
  　　佛家所言：一心十法界。究竟是什么意思呢？佛学是一件非常深奥的学问，可能是一心有十种境界，同样一件事情，做出十种不同的人生吧。
  　　水有种什么味道？一种是谦、包容、胸襟、生命力。水即是一种以柔克刚的精神。学习水的柔劲，做人处事，要有刚柔并济，能上能下，才是我们应该追求的境界。
  　　“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇”、人心善变，好似天上云。都是比较至理的学问。
  　　
  　　二、
  　　“知远之近，知风知自，知微之显，可以入德”
  　　人贵有自知之明，知人者未必自知。
  　　纪伯伦说：”我们已经走得太远，以至忘记了为什么出发！“我们扪心而问，我们是否还记得我们当初想要的是什么？还是被这个社会所磨灭了自己。
  　　佛对一切法，非法非非法，不执著不离开。佛对一切相不住不离，佛对一切念，前念不断，后念不生，念念无痴，二六时中纯一觉念，动时一即一切，静时一切即一，无量慈悲，一真法界，周量沙界，大公无私，超越时空，生命永恒。