出版时间:2007-11 出版社:教育科学 作者:蔡元培 页数:306
Tag标签:无
前言
在种种新鲜的教育理论和实践面前,广大教师的热情是空前的,遗憾的是,许多教师的热情并没有得到很好的回报。在这些形形色色的理论面前,茫然中,反而变得异常困惑、疲惫,变得手足无措:有了好胃口,却没有健壮起来! 这是致命的问题,为什么我们没有培养起来有足够“消化能力”的教师? 看来,“消化不良”的病变已悄然进入我们一些教师的身体。中医的观念认为,如果一个人生病了,且十分虚弱,万万不能突然间大补。这是过犹不及的做法。要治病首先要扶本,恰当的方法是循序渐进地帮助病人恢复自身的身体机能。要引领教师从根本上找到自己的立足之处和归属地。换句话说,中国的教育要有中国的教育之根,中国的教师要有自己的灵魂。 我们的教育有自己的传统,这种传统甚至在上千年前就已达到了巅峰。比如孔子所代表的传统。在卡尔·雅斯贝斯的视野里,孔子、老子所处的那个时代是世界的“轴心时代”。
内容概要
蔡元培历任民国教育总长、北大校长之职,是我国近现代杰出的教育家和思想家。在中国近现代教育思想发展史上,他是第一位提出了国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育和美感教育的教育思想家。蔡元培进步的教育思想对我国近代教育产生了深远影响,培植了许多优秀的人才,为促进我国教育事业的发展做出了不可磨灭的贡献。《蔡元培教育名篇》收录了蔡元培先生从1912年至1937年间最重要的有关教育的文章。诸如“以美育代宗教”、“学生的责任和快乐”、“普通教育和职业教育”等文章,都从各个方面阐述了蔡元培先进的教育观点。而他在全国各地的教育演讲尤为精彩,这些精彩的演说均被收录到此书中,一并推荐给读者朋友。
作者简介
蔡元培(1868年1月11日-1940年3月5日),字鹤卿,又字仲申、民友、孑民,乳名阿培,并曾化名蔡振、周子余,汉族,浙江绍兴山阴县(今绍兴县)人,原籍浙江诸暨。革命家、教育家、政治家。中华民国首任教育总长,1916年至1927年任北京大学校长,革新北大,开“学术”与“自由”之风;1920年至1930年,蔡元培同时兼任中法大学校长。
书籍目录
一九一二年 对于新教育之意见 全国临时教育会议开会词一九一三年 在浦东中学演说词 养成优美高尚思想——在上海城东女学演说词一九一五年一九○○年以来教育之进步一九一六年 华法教育会之意趣一九一七年 就任北京大学校长之演说 在爱国女学校之演说 在清华学校高等科演说词 在直隶省定县中学的演说 以美育代宗教说——在北京神州学会演说词 在南开学校全校欢迎会上的演说词 在浙江旅津公学演说词一九一八年 北京大学校役夜班开学式演说词 新教育与旧教育之歧点——在天津中华书局“直隶全省小学会议欢迎会”上的演说词 北京大学一九一八年开学式演说词 德国分科中学之说明 在甲种农业学校演说词一九一九年 教育之对待的发展 贫儿院与贫儿教育的关系——在北京青年会演说词 科学之修养——在北京高等师范学校修养会演说词 不愿再任北京大学校长的宣言 北京大学第二十二年开学式演说词 杜威六十岁生日晚餐会演说词 国文之将来——在北京女子高等师范学校演说词 文化运动不要忘了美育一九二○年 在北京高等师范学校《教育与社会》杂志社 演说词 在北京高等师范学校学生自治会演说词 北京大学校旗图说 中学的教育 学生的责任和快乐 普通教育和职业教育——在新加坡南洋华桥中学等校欢迎会的演说词一九二一年 何谓文化 对于师范生的希望 对于学生的希望 在爱丁堡中国学生会及学术研究会欢迎会 演说词 关于宗教问题的谈话 知识问题——在檀香山中国学生会的演说词一九二二年 教授制大纲(草案) 教育独立议 美育实施的方法 北京大学成立第二十五年纪念会开会词一九二三年 在上虞县春晖中学的演说词一九二四年 中国教育的发展一九二五年 中国现代大学观念及教育趋向 中国教育的历史与现状——在世界教育会联合会第二次大会上的演说词一九二六年 十五年来我国大学教育之进步一九二七年 在晓庄师范学校演说词 中国新教育的趋势——在暨南大学演说词一九二八年 学校是为研究学术而设——在西湖国立艺术院开学式演说词一九二九年 教育事业的综合——在西湖博览会“浙江省教育宣传曰”演说词一九三○年 以美育代宗教 以美育代宗教——在上海中华基督教青年会的演说 大学教育 美育一九三一年 国化教科书问题——在大东书局新厦落成开幕礼演说词 谈今后的教育方针 美育与人生一九三二年 大学生之被助与自助——在武汉大学第一届毕业典礼演说要点 美育代宗教一九三四年 我在北京大学的经历 在胶济铁路中学演说词一九三五年 我的读书经验 关于读经问题 教与学 我青年时代的读书生活 现代儿童对于科学的态度——不但享受科学的成绩,也要有点贡献一九三六年 孔子之精神生活一九三七年 我在教育界的经验
章节摘录
对于新教育之意见 近日在教育部与诸同人新草学校法令,以为征集高等教育会议之预备,颇承同志饷以谠论山。顾关于教育方针者殊寡,辄先述鄙见以为唣引③,幸海内教育家是正之。 教育有二大别:曰隶属于政治者,曰超轶乎政治者。专制时代(兼立宪而含专制性质者言之),教育家循政府之方针以标准教育,常为纯粹之隶属政治者。共和时代,教育家得立于人民之地位以定标准,乃得有超轶政治之教育。清之季世,隶属政治之教育,腾于教育家之口者,曰军国民教育。夫军国民教育者,与社会主义僻驰,在他国已有道消之兆。然在我国,则强邻交逼,亟图自卫,而历年丧失之国权,非凭借武力,势难恢复。且军人革命以后,难保五军人执政之一时期,非行举国皆兵之制,将使军人社会,永为全国中特别之阶级,而无以平均其势力。则如所谓军国民教育者,诚今日所不能不采者也。 虽然,今之世界,所恃以竞争者,不仅在武力,而尤在财力。且武力之半,亦由财力而孳乳。于是有第二之隶属政治者,曰实利主义之教育,以人民生计为普通教育之中坚。其主张最力者,至以普通学术,悉寓于树艺、烹饪、裁缝及金、木、土工之中。此其说创于美洲,而近亦盛行于欧陆。我国地宝不发,实业界之组织尚幼稚,人民失业者至多,而国甚贫。实利主义之教育,固亦当务之急者也。 是二者,所谓强兵富国之主义也。顾兵可强也,然或溢而为私斗,为侵略,则奈何?国可富也,然或不免知欺愚,强欺弱,而演贫富悬绝,资本家与劳动家血战之惨剧,则奈何?曰教之以公民道德。何谓公民道德?曰法兰西之革命也,所标揭者,曰自由、平等、亲爱。道德之要旨,尽于是矣。孔子曰:匹夫不可夺志。孟子曰:大丈夫者,富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。自由之谓也。古者盖谓之义。孔子曰:己所不欲,勿施于人。子贡曰:我不欲人之加诸我也,吾亦欲毋加诸人。 《礼记.大学》曰:所恶于前,毋以先后;所恶于后,毋以从前;所恶于右,毋以交于左;所恶于左,毋以交于右。平等之谓也。古者盖谓之恕。
图书封面
图书标签Tags
无
评论、评分、阅读与下载