出版时间:2006-1 出版社:文化艺术 作者:戴不凡 页数:358
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内容概要
这是一首首关于人与神、人与妖、人与仙、人与人之间的千古爱情绝唱,干百年来以故事、歌谣、诗文、戏曲以及民间工艺美术等多种多样的文艺方式,流传和演变在广袤的中华大地上。 这些动人的故事有着怎样的源头?这些故事中的人与事,是否曾经在真实的地点发生?故事的原型究竟是什么?在曲折的故事、神异的情节、非凡的人物背后,又蕴涵着怎样的历史文化之谜? “名家谈四大传说”——《名家谈白蛇传》、《名家谈牛郎织女》、《名字谈孟姜女》、《名家谈梁山伯与祝英台》,收录的是从20世纪30年代到21世纪初各界学者如戴不凡、钟敬文、顾颉刚、钱南扬等从多种角度撰写的融知识、趣味、学术观点于一体的优秀研究文章,向你展示了“一个神奇、瑰丽而丰饶、缤纷的传说世界”。
书籍目录
总序 民间传说与传说学追溯白蛇故事的起源与流变 试论《白蛇传》故事 《白蛇传》故事的发展——从话本《白娘子永镇雷峰塔》谈起 《白蛇传》的古源与今流 从《西湖三塔记》到《白蛇传》 从《夷坚志》看早期白蛇故事 《雷峰塔》——市民英雄悲剧 混杂雅俗的香港虚构——浅解本碧华《青蛇》 中日两国的蛇精传说——从《白娘子镇雷峰塔》与《蛇性之淫》谈起 《白蛇传》在国外 白蛇故事之东西流播探寻白蛇故事的发源地 《白蛇传》传说故事探源——论白蛇故事与抗州西湖的结合过过程 浪漫缘分 爱的桥梁——白蛇故事起源于河南济源的汝阳说 白蛇故事起源在河南济源的西湖 《白蛇传》与雷峰塔的缘分白蛇故事在民间的传播 当代《白蛇传》戏曲欣赏导引 雷峰塔传奇与民间文学的关系 白蛇戏曲与故事原型的意义 论《白蛇传》故事的世俗化倾向 ……白蛇故事的主角白蛇故事的文化意蕴与白蛇故事相关的民俗民风
章节摘录
书摘《白蛇传》是几百年来人民所累积创造出来的一个神话故事,现在我们要分析它的思想内容,不能不涉及故事本身的历史。下面是《白蛇传》故事演变的大概: 许多人以为《白蛇传》故事的胚胎,是唐人传奇《白蛇记》。实际上,这篇唐人小说中除了~条能变美妇的白蛇精以外,和现在的《白蛇传》故事很少相同。《白蛇记》虽是一篇神怪小说,但却寓有叫人不可追求自由幸福之意。小说中那位姓李的,就是由于和白蛇精过了三天快乐的生活,回家身化为水而死。要说《白蛇记》与《白蛇传》有什么瓜葛的话,那只有这一点:在思想内容上,后者恰好是对前者的一个否定。 根据今天能见的资料,《白蛇传》故事的雏形,似成于南宋;明嘉靖时,已以“陶真”(弹词)的形式,在民间演唱。明末出版的《警世通言》所收的《白娘子永镇雷峰塔》,是留传于世的最早一篇完整的《白蛇传》。 根据有些资料的记载,我们可以相信,最早传说中的白蛇精,可能是一个凶狠的妖怪,那时故事的主题,该是强调人妖不可共居。不过,在男女关系上,女的会像((西湖三塔记》。中的白衣妇一般,玩厌了男人还要食其心肝的,毕竟世间少有;另一方面,评话是民间的文艺形式,说话的又是民间艺人,因此,在一遍又一遍地讲述写男女关系的白蛇故事的时候,人民就不可能不把自己从现实生活中感受到的东西逐渐去丰富它。在《警世通言》中,有时虽把白娘子写得怪里怪气,(例如,她警告许仙:“若生外心,教你满城皆为血水,人人手攀洪浪,脚踏浑波!”)使人还隐约感到有人妖不可共居的气氛,但实际上,作者已经把白蛇人格化,令人同情。她追求自由,在西湖边和许仙“一见倾心”,“你有心,我有意”,结为夫妇。她东奔西走,始终追求着许仙。她对爱情坚贞不二,有人想诱奸她,她就显形吓他个半死。她敢恨也敢爱,终南山道士想陷害她,她就将道士吊在半空中……人民赋予了白蛇以妇女们普遍具有的追求自由幸福的善良愿望和坚强性格。评话的作者,显然是有意识地把许仙爱听别人闲话,以至怀疑妻子来作为悲剧的原因的。试听白蛇对许仙说的:“小乙官,我也只是为好,谁想到成怨本!我与你平生夫妇,同枕共衾,许多恩爱,如今却信别人闲言语,教我夫妻不睦……”作者把许仙写得耳朵很软,性格懦弱,甚至还安排他叫捉蛇的先生来捉白蛇,最后还由他亲手合钵。总之,作者所强调的是许仙与白蛇的矛盾(白蛇原无害人之意,而许仙听了闲言语却生害白蛇之心),所以小说中虽也出现法海禅师,但看起来,他并不是镇压白蛇的主凶。这是封建社会中的一个悲剧:女人要追求自由幸福,助夫成家立业;而男的却负心,首鼠两端。这种悲剧,和秦香莲、焦桂英、赵贞女等故事的悲剧,多少有类似之处。P2-3
媒体关注与评论
书评《白蛇传》故事不是最早的一个,但在所有关于蛇与女人关系的讲述中,它因不断辗转改写而成为最为奇丽的那一个——修行成女身的蛇类来到人间,历尽千劫百难她仍要着力做人,这真有一种泼辣而强悍的民间生命力在其中。
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