出版时间:2010-3 出版社:化学工业出版社 作者:钟茂森 页数:160 字数:500000
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前言
上个月我们在此地共同学习了《弟子规》和《太上感应篇》,今天我们开始学习《佛说十善业道经》。《弟子规》是儒家的基础课程,《太上感应篇》是道家的基础课程,《佛说十善业道经》是佛家修学的基础科目。儒释道三家的教学,其目的都是为了让人回归本性本盖口。上个月(二〇〇七年三月)底,末学跟随恩师到北京参加中国人民大学举办的“世界汉学大会”,这个大会有三十多个国家的汉学家来参加。本次会议特别邀请恩师做一个主题讲演,题目是“中国传统文化教育的复兴”。恩师在演讲中指出,中国传统文化主要是儒释道三家,三家教育的基本理念都是人性本善,正如儒家《三字经》所说的“人之初,性本善”。“人之初”不是人刚出生的时候,这个“初”是指人的本来面目。正如佛家禅宗里面讲的“父母未生前的本来面目”,这个本来面目就是“本性本善”。佛家、儒家和道家的教学,都是建立在这个基本理念基础之上的。释迦牟尼佛在菩提树下睹明星悟道,成等正觉作佛后第一句话就说,“奇哉,奇哉,一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执著而不能证得”。所有的众生都跟如来、跟佛的智慧德相没有两样,德是福德,相是相好。
内容概要
中华传统文化的教育,是以儒释道三家为主流。儒释道三家都非常重视因果。道家的这篇《太上感应篇》,通篇都是讲因果报应的。 《太上感应篇》,篇幅不长,可是历代古圣先贤的注疏讲义,非常丰富,不但包括了儒家的精要,而且将道家佛家的精华都收揽在其中,太上是至尊的称呼,所谓称天立教,指示人不可以疏忽,要认真体会天道,也就是天理,而去顺乎人心,如法奉行的意思,所以叫太上。全篇开头祸福无门,惟人自召,善恶之报,如影随形句为总纲,把感应之事理,已说得非常的透彻。有感必有应,随感随应,这是天然之道,道理非常之深。
作者简介
钟茂森
博士,1973年生于中国广州,1995年毕业于中国广州中山大学,获经济学学士学位;1997年获美国路易斯安娜州理工大学工商管理硕士学位;1999年获该校金融博士学位。先后在美国德州大学及肯萨斯州州立大学任教四年;2003年移居澳洲,在澳洲著名的昆士兰大学商学院任
书籍目录
太上感应篇(经文)缘起解释名题经文划分总纲示警善因善果恶因恶报结劝后记
章节摘录
直接的字面解释就是,作为一个小孩,父母一叫,他马上就得答应,这是字面的意思。为什么要“应勿缓”呢?应勿缓就是表示一种恭敬。假如父母叫到我们了,我们拖拖拉拉,迟迟疑疑,慢慢腾腾,这样的话,就没有恭敬心了。而孝一定要体现在敬字上,“孝敬孝敬”,没有敬父母的这种心,怎么能说有孝心呢?所以“应勿缓”是一种孝敬。“父母”,广义的来看,对待老人、对待长辈也应该像对父母那样的对待他们。孟子说的,“老吾老以及人之老”,把对我们自己家的老人,自己家的父母这种心扩展到对一切父母,一切老人,所以,所有长辈呼,我们也得“应勿缓”,长辈有需要的,我们马上要帮助。“呼”不一定是语言上呼唤这种呼,心灵的呼声也得“应勿缓”。老人家心里有需要的,不待他说出来,我们就要去帮忙,就要去照顾,这就是“应勿缓”。佛法里讲的众生皆是我们的父母,哪怕是蚊虫蚂蚁,哪怕是这些看不见的生灵,过去生中就很可能是我们的父母,我们都应该像对待父母-样对待他们,他们有需要,我们也得“应勿缓”。正如观世音菩萨那样,千处祈求千处应,观世音菩萨所落实的不正是《弟子规》这一条吗?就是等觉菩萨,做的还是《弟子规》!
后记
钟茂森博士的《弟子规》学习心得报告,和-般的学习讨论方式有所不同,是应机说法,针对当今社会各阶层不同学人,从作为成人、作为父母、作为修道之人,作为在世问想立大业,甚至想在出世法上能成就道业的角度来进行的学习探讨。一直以来,有人认为《弟子规》应该作为童蒙养正教材,是给孩子学的,认为自己是成年人,《弟子规》就不必学了。其实《弟子规》并不是只给孩子学的,尤其在当今这个时代,我们大多数人都没有圣学的根基,教儿教女要先教自己,所以,大人、父母更应该学。《弟子规》,采用三字一句、两字-韵的形式,共三百六十句,一千零八十个字,分为孝、悌、谨、信、爱众、亲仁、学文七个部分,为我们讲了一百一十三件事,读来琅琅上口,又详尽列出为人弟子在家、出外、待人、接物、求学等应有的道德和礼仪规范,便于受持,尤其强调到家庭教育乃至生活教育的细节,所以它是我们每个人都应该遵守的修身规范。
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