腰站村调查

出版时间：2010-3  出版社：中国经济出版社  作者：罗莉  页数：273  
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前言

　　满族自称“满洲”(在满语中的意思是“吉祥”)，是中华民族56个成员之一，1911年辛亥革命后官方将“满洲族”简称为“满族”。满族是中国少数民族中形成较晚的一个民族，从“满洲”这一民族名称出现至今不过300多年的时间。然而，满族却在不到百年的时间内迅速崛起，不仅很快建立了与明王朝分庭抗礼的民族政权，而且不久就挺进中原、统一天下，这个勤劳、勇敢、智慧的民族在中国历史的进程中起到过重要的作用，建立了延续260多年的中国最后一个封建王朝——大清帝国，尤其是出现了中国历史上并不多见的“康乾盛世”，在中华民族文化的发展历史中占有重要的地位，曾创造出灿烂的满族文化。满族也因为其带有传奇色彩的发展历程和清王朝在中国历史上的兴衰胜败，使这一民族及其文化现象成了研究者历久的关注热点和研究对象，以至于形成了独树一帜的满学。　　满族有过辉煌的过去，也有过痛苦的经历。满族，作为一个现代民族概念，是在辛亥革命的一片“反满、排满”口号中产生的。清亡后，八旗制度解体，包括满洲人在内的旗人不再是统治阶层(其实清代普通旗人也是受压迫和奴役的群体)。由于满族统治者所建立的中国最后一个封建王朝与中国近代史上的腐败屈辱相关，再加上日本侵略者曾在中国东北“扶持”清朝末代皇帝建立过伪“满洲国”，因而使满族的政治待遇曾受到一定时期的负面影响。旗人以及八旗后裔在此后数十年里饱受歧视和迫害，民族优越感、自尊心遭受严重的创伤，民族文化特征，心理素质遭到不可逆转的破坏和扼灭。因此，在辛亥革命以后，由于当时特殊的历史原因，满族中的一些人改报了汉族，原有一些被编入满洲八旗同时也自称是满族的其他民族人口有部分也改报了民族成分。新中国成立后，“满族”以一个官方正式认定民族的身份，成为中华56个民族大家庭中的一员。从此，满族和中国境内各兄弟民族实现了法律上的平等，许多过去改为汉族的满族逐渐又恢复了自己的民族身份、民族尊严和民族热情。

内容概要

　　满族自称“满洲”(在满语中的意思是“吉祥”)，是中华民族56个成员之一，1911年辛亥革命后官方将“满洲族”简称为“满族”。满族是中国少数民族中形成较晚的一个民族，从“满洲”这一民族名称出现至今不过300多年的时间。然而，满族却在不到百年的时间内迅速崛起，不仅很快建立了与明王朝分庭抗礼的民族政权，而且不久就挺进中原、统一天下，这个勤劳、勇敢、智慧的民族在中国历史的进程中起到过重要的作用，建立了延续260多年的中国最后一个封建王朝——大清帝国，尤其是出现了中国历史上并不多见的“康乾盛世”，在中华民族文化的发展历史中占有重要的地位，曾创造出灿烂的满族文化。满族也因为其带有传奇色彩的发展历程和清王朝在中国历史上的兴衰胜败，使这一民族及其文化现象成了研究者历久的关注热点和研究对象，以至于形成了独树一帜的满学。　　满族有过辉煌的过去，也有过痛苦的经历。满族，作为一个现代民族概念，是在辛亥革命的一片“反满、排满”口号中产生的。清亡后，八旗制度解体，包括满洲人在内的旗人不再是统治阶层(其实清代普通旗人也是受压迫和奴役的群体)。由于满族统治者所建立的中国最后一个封建王朝与中国近代史上的腐败屈辱相关，再加上日本侵略者曾在中国东北“扶持”清朝末代皇帝建立过伪“满洲国”，因而使满族的政治待遇曾受到一定时期的负面影响。旗人以及八旗后裔在此后数十年里饱受歧视和迫害，民族优越感、自尊心遭受严重的创伤，民族文化特征，心理素质遭到不可逆转的破坏和扼灭。因此，在辛亥革命以后，由于当时特殊的历史原因，满族中的一些人改报了汉族，原有一些被编入满洲八旗同时也自称是满族的其他民族人口有部分也改报了民族成分。新中国成立后，“满族”以一个官方正式认定民族的身份，成为中华56个民族大家庭中的一员。从此，满族和中国境内各兄弟民族实现了法律上的平等，许多过去改为汉族的满族逐渐又恢复了自己的民族身份、民族尊严和民族热情。

书籍目录

第一部分 村庄一、腰站村及其由来（一）行政建制（二）建州女真——腰站村村民的先祖（三）肇氏家族（四）习俗特征二、自然概况与总体经济特征（一）自然地理环境（二）自然与人文资源（三）历史上的经济特征（四）现代经济特征三、经济制度的建立与变革（一）建州女真奴隶制经济（二）满族封建地主经济（三）社会主义经济制度的建立与变革四、农耕制度与作物（一）农耕制度渊源（二）耕作制度特点（三）作物及分类五、人口与劳动力（一）人口概况（二）教育状况（三）劳动力及其分布六、工具与农业科技普及（一）传统的生产、生活工具（二）现代生产、生活工具（三）基础设施与农业科技七、收入与消费（一）农业带动下的可开发幼雏产业（二）村民家庭经营收入（三）家庭消费结构及其特点八、政策·问题·思路（一）现行经济政策（二）腰站村目前存在的主要问题（三）促进腰站村经济发展的主要思路结束语第二部分 农户九、以种植业为主的农户（一）传统作物种植户——王永安（二）果园混合经营户——宋文龙（三）梨树种植户——邢延明（四）五味予种植户——赵俊娇（五）种植兼打工户——崔艳十、以养殖业为主的农户（一）养猪大户——肇恒辉（二）养羊户——肇普运（三）养牛户——赵启龙（四）养猪兼小商业户——肇恒玉（五）养羊兼药材种植户——郭立伟十一、以商品服务业为主的农户（一）酒厂经营户一高成华（二）百货商店经营户——吴宝刚（三）饭店经营户——肇旭（四）面粉加工户——肇恒泽（五）豆腐作坊户——郭春珍十二、困难、低保、五保户（一）低保户——沈学增（二）五保户——吴锦禄（三）丧失劳动能力户——王凤珍（四）困难户——郭春芝（五）残疾夫妇——胡文才（六）独居老人——沈志和第三部分 农民十三、村干部及对腰站村有突出贡献的人（一）老书记——刘庆贵（二）现任村委书记和会计——王明勋、邢延明（三）村妇女主任——肇连凤（四）为腰站村满族村庄发展奔波数十年——包英杰（五）退休镇政府干部——肇玉萍十四、腰站村满、汉村民代表（一）腰站村变迁见证人——王文清（二）满族“小辈高龄”老人——肇恒库（三）前清格格——肇玉丽（四）河北移民——王秀阁（五）小学校长——肇毓鑫十五、致富能手（一）药材收购起家——宋文杰（二）乡村乐队组织者——肇阳（三）养鸡能手——王飞（四）养殖业能手——肇亮十六、从事各种职业的农民（一）沼气池技工——王连波（二）电工——王禹（三）护林员——王连印（四）木匠——肇恒凡（五）医生——张连升附录附录1：腰站村村规民约附录2：上夹河镇2008年莲花山景区旅游开发整体框架架构（上夹河镇人民政府提供）附录3：腰站村调查问卷选参考文献后记

章节摘录

　　新中国成立后，腰站村满族传统繁琐礼仪大都改造或随着老辈们的去世而逐渐消失了，但在满族传统上形成的尊老爱幼、孝敬父母、家庭和睦、邻里和气、互相帮助、讲究礼貌和卫生、遵纪守法、重视教育等优良传统习俗则一直沿袭至今。腰站村的肇氏满族在经历了近300年的发展变迁后，由于聚族而居，仍较多地保留了满族甚至女真人的古老传统习俗，这些习俗体现于村民社会生活的各个方面。如在婚丧嫁娶仪式上，尤其是办理丧事上，尽管时代变迁习俗变革，但在一些具体环节上仍然保留了满族传统方式。在村民的道德观念、价值观念等方面也多继承了满族的传统。之所以如此，是与肇氏家族为皇亲，长期对子孙进行严格的家庭传统教育有着直接关系。　　在腰站村调查中，调查组强烈地感受到，尽管腰站村人的服饰外表已经看不出多少满族特点，但在他们的日常生活和精神风貌里，却能感受到活生生的“满族”存在，主要体现在以下几方面：　　1.幼子继承制　　腰站村是“典型的满族村”。其中最典型的表现莫过于满族的家庭财产由幼子继承，这与汉族实行长子继承截然不同。腰站村至今仍然奉行这一继承制度，即使有了现行法律也仍旧保留了这一旧俗。老人的家产留给最小的儿子，并由最小儿子抚养老人。与汉族嫡长子继承制不同，满族早在女真人时期就盛行幼子继承制，在腰站村至今仍然保留并实行着这一传统习俗。在腰站村，凡老人与儿子同居共处的状况一般都是父母与小儿子同居共同生活，小儿子继承父母的最后财产同时也负责父母晚年的赡养，其他儿子则平时对父母的赡养问题基本上不予过问，遇到父母生病或去世时才共同出资料理。