清代中後期儒者的儒教意識

出版时间:2010年6月  出版社:國家圖書館出版社  作者:胡朝阳 编  页数:247  
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前言

在《儒教、孔教、圣教、三教称名说》一集中,我们展示了历代儒者、包括清朝初年的儒者的“儒教”概念。在他们的言论和文章中,儒教,乃是和佛教、道教一样性质的宗教,所以并称三教。并且在儒者们看来,儒教是圣教,和佛教认为自己是“圣教”一样。这一集,我们将继续展示清代中后期、主要是清末儒者的儒教意识。这一时期的文献中,又加上了基督教(天主教)和伊斯兰教(回教)。在儒者们的眼裹,儒教,也是和基督教、伊斯兰教同样性质的宗教。不同的也仅仅是,在儒者们看来,儒教是圣教,而其它宗教不是,甚至是邪教。这本资料集所要回答的,遗有所谓“儒学宗教化”问题。一些学者认为,儒教本来不是教,是康有为要把它宗教化。也有的学者认为,儒学宗教化的进程,从董仲舒就开始了,并且一直没有间断。本集所披露的文献也将说明,不是董仲舒或康有为要把儒学宗教化,而是儒教本来就是个教。儒学,是这个教的学,就像佛学是佛教的学一样。直到清朝末年,不仅是康有为,而是所有的儒者,都认为儒教是和佛教、道教、基督教、伊斯兰教一样性质的宗教。赞成康有为的儒者这么说,反对康有为的儒者也这么说。反对者所反对的,不是康有为要把儒学变成儒教,而是反对康有为违背儒教的传统,讲什么平等、民权,让普通人也可以祭天祭孔,从而成了所谓“康教”。也就是说,反对康有为在变革政治的同时,也要进行宗教改革。至今所查到的文献,1911年以前,认为儒教不是教的,只有梁启超于1902年写的《保教非所以尊孔论》。“儒教非教说”,以此为起点。这篇文献,作为附录,载于本集。还有蔡元培于1911年之后否认儒教是教的文章,也附在这裹,可以算作第一批拥护“儒教非教说”的文献的代表.至于陈独秀的“儒教是教化之教,不是宗教之教的”的几篇文章,因为时代又晚了几年,就不再附载了。从这些文章中,读者可以了解“儒教非教说”起初的一些情况。需要补充的是,在这些文章以前,无论梁启超遗是蔡元培,都肯定儒教是教的。因为那时候,他们也还是一个儒者。如果需要再多说一句,仍然是,我们这些工作,是为了正确认识我们自己的过去,也仅仅是为了正确认识过去。本书资料有采自当代整理本的,根据丛书统一要求,编者对于字体(繁简)、标点和文字对错,进行了力所能及的订正。

内容概要

  一些学者认为,儒教本来不是教,是康有为要把它宗教化。也有的学者认为,儒学宗教化的进程,从董仲舒就开始了,并且一直没有间断。本集所披露的文献也将说明,不是董仲舒或康有为要把儒学宗教化,而是儒教本来就是个教。儒学,是这个教的学,就像佛学是佛教的学一样。直到清朝末年,不仅是康有为,而是所有的儒者,都认为儒教是和佛教、道教、基督教、伊斯兰教一样性质的宗教。赞成康有为的儒者这么说,反对康有为的儒者也这么说。反对者所反对的,不是康有为要把儒学变成儒教,而是反对康有为违背儒教的传统,讲什么平等、民权,让普通人也可以祭天祭孔,从而成了所谓“康教”。也就是说,反对康有为在变革政治的同时,也要进行宗教改革。

书籍目录

论文 清末儒者的儒教意识导论第一章 苏舆和《翼教丛编》第二章《翼教丛编》“护教”儒者的儒教思想第三章《翼教丛编》中“维新”儒者的儒教思想资料 清代中后期儒者的儒教意谶清中期儒者篇李绂《原教》(《穆堂初稿》卷一八)赵翼《天主教》乔光烈《上慧方伯书》孙星衍《三教论》(《孙渊如先生全集》卷二《问字堂集》)方东树《辨道论》(《考盘集文录》卷一)桂超万《论乡民无惑教教文》(《惇裕堂文集》卷一)汤鹏《原教(上)》(《浮邱子》卷一一)林昌彝《辟邪教论》(《小石渠阁文集》卷一)林昌彝《原象》(《七经楼文钞》卷一)清末一般儒者篇王韬《纪卜斯迭尼教》(《我园文录外编》卷六)又《各国教门说》(卷七)又《代上广州府冯太守书》(卷一○)薛福成《宁波府学记》(《庸庵文续编》卷下)又《分别教案治本治标之计疏》(《庸庵海外文编》卷一)王先谦《重刊景教碑文纪事孜正后序》(《虚受堂文集》卷六)郑观应《传教》(《盛世危言》卷一二)廖平《知圣篇·内篇》又《知圣篇·外篇》又《孔子哲学发微》黄钧宰《金壶七墨·逸墨》卷二易鼐《中国宜以弱为强说》吴熙《上陈实箴书》(卷三○)樊锥《开诚篇一》又《发锢》张之洞篇张之洞《劝学篇·序》又《劝学篇·内篇·同心第一》又《劝学篇·内篇·明纲第三》又《劝学篇·内篇·知类第四》又《劝学篇·内篇·宗经第五》又《劝学篇·内篇·循序第七》又《劝学篇·内篇·守约第八》又《劝学篇·外篇·会通第十三》又《劝学篇·外篇·非攻教第十五》康有为篇康有为《性学篇》又《与洪给事右臣论中西异学书》又《上清帝第二书》又《京师强学会序》又《上海强学会后序》又《上海强学会章程》又《两粤广仁善堂圣学会缘起》又《礼运注叙》又《春秋董氏学自序》又《保国会章程》又《京师保国会第一集演说》又《请尊孔圣为国教立教部教会以孔子纪年而废淫祀折》又《请酌定各项考试策论文体以一风气而育人才折》又《域多利义学记》又《中庸注序》又《春秋笔削大义微言考序》又《论语注序》又《中华救国论》又《孔教会序一》又《孔教会序二》又《中国学会报题词》又《议院政府无干涉民俗说》又《复山东孔道会书》又《以孔教为国教配天议》又《复教育部书》又《无政府》又《问吾四万万国民得民权平等自由乎》又《无祷》又《呜呼噫嘻吾不幸而言中》又《中国颠危误在全法欧美而尽弃国粹说》又《乱后罪言》又《致北京孔教会电》又《致总统电一》又《中国遁魂论》又《在浙之演说》又《致北京书》又《致北京电》又《致内务部电》又《致国会议员书》又《镇江政学两界欢迎会演说》又《致北京电》又《董江都相祠堂讲演》又《陕西第二次讲演》又《陕西孔教会讲演》又《民国之学术只导昧亡》康有为《寅理公法全书·整齐地球书籍目录公论》又《教学通议·原教第一》又《孔子改制考·儒教为孔子所创考》又《孔子改制考·孔子为制法之王考》又《孔子改制考·孔子创儒教改制考》又《孔子改制考·孔子改制托古考》又《孔子改制考·孔子改制弟子时人据旧制问难考》又《孔子改制考·诸子攻儒考》又《孔子改制考·墨老攻儒尤盛考》又《孔子改制考·儒攻诸子考》又《孔子改制考·儒墨最盛并称考》又《孔子改制考·鲁国全从儒教考》又《孔子改制考·儒教遍传天下战国秦汉时尤盛考》又《孔子改制考·汉武帝后儒教一统考》梁启超篇梁敢超《西学书目表后序》又《万木草堂小学学记》又《致伍秩庸星使书》又《复友人论保教书》又《读孟子界说》又《论支那宗教改革》又《南海康先生传》第六章《宗教家之康南海》谭嗣同篇谭嗣同《仁学一·八》又《仁学一·二十七》又《仁学一·二十九》又《仁学一·三十》又《仁学二·三十一》又《仁学二·三十九》又《仁学二·四十》唐才常篇唐才常《觉颠冥斋内言·序》又《各国政教公理总论》(《觉颊冥斋内言》卷一)又《教会》(《觉颠冥斋内言》卷一)又《时文流毒中国论》(《觉颠冥斋内言》卷四)又《辨惑》(上)(《觉颠冥斋内言》卷四)唐才常《上欧阳中鹄书》唐才常《兵学余谈·陆军》陈寅箴篇陈寅箴《会奏妥议科举新章折》又《请厘正学术造就人才折》又《上江西沈中丞书》又《南学会开讲第七期讲义》(卷四○)《翼教丛编》篇山苏舆《翼教丛编序》又《翼教丛编。石印本序》《翼教丛编》卷一《朱蓉生侍御答康有为第三书》《翼教丛编》卷三《王干臣吏部(寅学平议)》《翼教丛编》卷三《屠梅君侍御致时务报馆辨(辟韩)书》(附录)……蔡元培篇

章节摘录

今也不然,家人嘀嘀,妇子嘻嘻。此非彼是,汝争我啄,诟谇之声,捭阖之向,在堂满堂,在房满房。而其一切之疲顽无论焉,其一切之骄放无论焉,彼外人其窥之审矣。其一二有心有血者,则未尝不为其所困所扼所扦,而废然思返也。如是而欲保全其家,保全其国,虽十尧、舜不能,虽十周、孔不能,无他,则势使之然也。如是而十之中有三之不合,则虽幸而全之,而其费则多矣,其嚣不知几何矣,则今日之日本有之也,而况其万不如乎。夫以堂堂之九土,而至万不如区区之三岛,岂不大可羞可憾可愧可愤哉.夫其可羞可憾可愧可愤,非必以良心风俗不如彼,礼义廉耻不如彼。其不如彼,则以其不能同气同议而同能也,则虽谓之良心风俗不如彼,礼义廉耻不如彼,非过也,宜也。何则。彼人人有国,而吾人人无国也,此真可为痛哭流涕长太息而不自己者。夫船重则水深,山洼则泽注,人多则力雄,众和则事举,势使之然,无足特异。今诸豪杰,如不欲存中国则已,如欲存中国,则不可不和众,不可不多人.如欲多人和众,则虽有异者,吾无妨焉,吾取藉以存国耳。所谓廉颇、相如,其初不同,其为赵则一也。夫吾华立国最古,则积习更深.积习于上,则上无所新,虽新而如不新,此其故,天下皆知也。虽积乾坤之重力以移之,可过言其不胜也。积习于下,而新者一二,不新者千百,阻之者又亿万。以一二之新,求胜干百之不新,而重以亿万之阻,可谓不自量矣。此所以日曰呼号,求友声于繁林蔚木之区,而思转百舌以一之,汇万汇以谋之,而不惮其猥且屑而劳且顿也。夫万议不如一为,万言不如一诚。今不破去一切琐文小故,一举而为之,而日日议政学,议变法,则真宋鉼、墨翟,无补于六国之危亡矣.然竟一概昧昧然,而不深究其所以,而昧昧然为之,与昧昧然而弗为,此抑非所谓悲天命而悯人穷,障狂涛而东之者之所为也。今夫苟非其人,道不虚行。无真热肠,无真血性,无真能去门面,去名高,去一切私利取宠自秽种种之恶习,则虽罄南山之竹,决河海之口,唇焦舌敝,户谕里晓,而不足以动天下之心矣。然抱头自闷,闭阗塞闰,仰屋而叹,扼腕以吁,火燃及眉,不呼杯水,而但知跃跳也。蠛蚤丛穴,不谋脱换,而但苦爬搔也,则将焦头烂额,垢污瘠枯,而无人惜之矣。然此中之者,止此一人二人,虽千万人,吾何必苦为如是也。吾惧其胥天下而为所误也,则非独旧者有罪,而新者抑与有罪也。其罪伊何,则忠告而或未能善道之也。夫天下之理,天下公之。天下之事,天下公之,天下者,天下公之。公天下而为之,为之而效之,效之而成之,虽不新可也,不新犹新也。虽不同可也,不同犹同也。而天下无义夫仁士起而倡之者何也.其抑孤欤。其抑忍而任人之鱼肉奴仆我欤。今一言曰,如有能力使中国不亡、圣教不危、神种不险者,不问其如何,吾颢举天下以从之。

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《清代中后期儒者的儒教意识(第7辑)》是儒教资料类编丛书。

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