爱出麻烦

出版时间：2003-11  出版社：第1版 (2003年11月1日)  作者：徐景春  页数：242  字数：150000  

内容概要

我们说爱是一种感觉，是一种能力，这种感觉与能力不是与生俱有的；我们说爱情是心中的宗教，这种信仰也是需要后天逐渐培养的。因而，正如并非所有的人都能得到真正的爱情一样，也并非所有的人都具有爱的能力。爱是一件需要学习的事，它是一门艺术，只有学会爱的艺术，才能够爱，并且才够获得爱。

作者简介

徐景春，曾为北京工人日报出版社理论研究室主任，十几年前即活跃在理论界。类似的书还有《非婚两性关系》。

书籍目录

卷首语第一章  婚姻的咒语  一、婚姻源于罪恶  二、婚姻是一种本能  三、婚姻是一场骗局  四、戴着镣铐跳舞第二章  婚姻的尴尬  一、温饱思淫欲  二、同居又分居  三、不再神圣的结婚证  四、外遇：可宽怒的罪？  五、“第三者”插足第三章  奇异的婚配  一、择偶的标准  二、撕开“情人”的面纱  三、大红灯笼高高挂  四、嫖客与淫第四章  跨国婚姻  一、苦涩的跨国婚姻  二、“无缘无故的爱”  三、世界男女大串联第五章  夫妻之间  一、男女有别  二、两个人的战争  三、婆婆妈妈  四、忘不了初恋的情人  五、神圣的性爱第六章  街上流行离婚  一、聚散终有时  二、难守空房  ……第七章  婚外恋情第八章  批判爱情第九章  批判婚姻第十章  重新认识婚姻卷尾语

章节摘录

书摘    诚如卡尔·马克思所言：“男人与女人的关系是人与人最自然的关系。所以，从这一关系中可以反映出一个人的自然行为进步为人道行为的程度……一个人成长为类存在物，成长为人的程度……”对于人类的婚姻史，我们只能作如是观。    二、婚姻是一种本能    婚姻是一种本能的需求。所谓“男大当婚，女大当嫁”。婚姻之所以能久存也在于此。法国思想家安德烈·莫阿罗说：“婚姻是一种系着于一种本能的制度。人类的游牧生活，在固定的夫妇生活之前，已具有神妙的直觉，迫使人类在为了性本能之故而容易发誓的时候发了誓，而且受此誓言的拘束。”事实上，数千年来，经过了多少政治的、宗教的、经济的动乱，婚姻依旧存在。它演化了，可没有被消灭。所以，婚姻与文化、宗教、经济、地域、政治的关系，相对于人的本能来说，就显得次要了。    日本学者大井正在他的《性与婚姻的冲突》一书中写道：“婚姻，最初的定义，不是以生殖和繁衍人类为目的的情感，而是以性交为直接目的的、寻求个体完整的欲望或意志，性交之后才有生殖。”大井正先生的观点我们可以从《圣经》中找到“原版”。圣保罗说：“婚姻中惟一需要的是性交的机会。”    生物学的研究令人信服的证明，不管是男人，还是女人，当他们达到性成熟后，身体内聚集的性欲分泌物不可遏制地要得到宣泄，而正常的宣泄只有在男女之间才能进行。而两情相悦，是不需要借助性交这种形式的，如果男女只有情感上的依恋，那么完全可以在柏拉图式的理念世，界中进行。当然，如果纯粹只是为了泄欲，那么任何一个男人与任何一个女人之间都能完成，就像我们前面提到的原始婚姻一样。原始的冲动与道德的、宗教的、法律的……等等糅在一起时，才形成了今天的婚姻。    一夫一妻制，使男女双方都对婚姻慎重起来，他们得在茫茫人海中挑选自己的意中人。当然，对于那些落后地区的男女来说，“恋爱”常常是可以省略的阶段，一切问题都可以在架起婚床后再说。很难说这种婚姻拥有多少爱情成分。    有一种现象在农村地区并不少见，那就是买卖婚姻。这在法律上是不允许的，但它却是大量地、每时每刻地发生着。其实，大多数婚姻都带有“买卖”的色彩，不信你翻翻报刊上那些征婚广告，给自己明码标价，这不也是一种交易吗?“我爱的是你这个人。”——那是七仙女说给董永的话。如果征婚者真的一无所有，没有住房，没有工作，没有健康的身体……还会有这个“爱”字吗?我们都是人，不是神。是人就得吃饭喝水，是人就得穿衣打扮，是人就必然向往美好的物质生活和精神生活，所以，与另一个人结婚，就必然要衡量他(她)这个人的价值，价值越高越好。最好是“物美价廉”。能找一个英俊潇洒、家财万贯的郎君，或是貌若天仙、善良贤惠的美女，岂不是好。    异性之间的审美，不能否认是性本能在作怪?有一则幽默，说的是一对夫妇一起去看美术展览，他们来到一幅女性裸体画像前，这幅画像仅以几片树片遮住羞部，其余部位一览无余。丈夫全神贯注地欣赏着，流连忘返。妻子忍不住了：“喂，你是想站到秋天，等树叶落下来才甘心吗?”    即使是艺术，男人和女人所产生的感受和遐想是大不一样的。譬如那著名的维纳斯神像，浑身洋溢着丰满女性的青春肉体之美，足以令所有正人君子怦然心动。而对于女性来说，欣赏的角度就不同了。审美也是一种本能，涉及人体美，男女的感受则刚好相反。    “男大当婚，女大当嫁。”这是符合科学的。大量研究材料表明，成熟后的男女青年性需要长期得不到满足，就会影响人的身心健康。狄德罗在《修女》中曾深刻地描述了由于力图保持贞洁而引起的这种思想变态。他的结论是：人生下来就是要有伴侣的，如果夺走他的伴侣，把他隔离起来，那他的思想就会失去常态，性格就会被扭曲，千百种可笑的激情就会在他的心头升起。    A．倍倍尔写道：“性的需要是一种强大的力量。它比调驯野象的欢喊声更尖利，比火焰更热烈，它犹如射人人心的一支利箭。”左右性欲的是天生的性本能，即不以人的意志为转移的性欲体验。男女彼此之间的这种特殊行为，是成熟健康的人相互给予的满足。    在正常人的婚姻中，尽管性不是万能的，但没有性是万万不能的。关于这一点，我们在以后的章节将专门探讨。正如尤·留里科夫所说：“性在人类生活中却发挥着巨大的作用。性不是半个人而是整个人，性贯彻在人的全部心理活动之中，在人的整个行为方式中留下痕迹，这就如同性在男女嗓音中留下痕迹一样。”    两性相吸引，靠什么吸引?是他的笑声，还是她的容貌?这些只是外在的东西，离开了本能，离开了那销魂的冲动，也许所有的一切都变得那么平淡无奇。鲁迅先生说得好：“性欲是保存后裔、保存永久生命的事。饮食并非罪恶，并非不净；性交也就并非罪恶，并非不净。”作为一个凡夫俗子，我们无需回避这一点，事实上我们也无法回避。即使是那些道貌岸然的正人君子也在此列。本能是婚姻的发动机，理智、情感、责任是婚姻的风向标。    我的朋友D与X是某大学的同班同学，毕业后又一起分配到同一家报社工作，相恋多年。可就在他们俩开始商量婚期的那些日子，D变得惶惶不安，找各种理由推迟婚期。当各种借口都难以自圆其说时，D鼓起了勇气承认：“我跟其他男人不一样……”接下来发生的事情大家都能猜到。D生了一场大病，当我去看他的时候，他确实病得一塌糊涂，这大概是世界上最好的减肥药了。他用非常信任的目光看着我：“结婚的人难道非得干那事吗?难道山盟海誓的爱情不如那一时之欢吗?”我是受X之托来看他的，X的话此刻还在耳边：“不管怎么说，三年时间的恋爱不能算短了，”他人很好，为了这我可以接受好多欠缺，我可以接受他的贫穷，我可以接受他抽烟喝酒，甚至我都可以接受他缺胳膊少腿……谁叫我们相爱了呢?可少了这个还叫男人吗?”    婚姻里边可以缺少好多东西。缺钱，可以想办法挣，即使挣不下来，也可以穷日子穷过；缺感情，可以婚后慢慢培养，像李双双他们一样；……惟有性无能，是难以弥补的，缺了这，那还叫婚姻吗?                 一、温饱思淫砍    “老婆是人家的好，孩子是自己的好”，花朵再香闻久了也会索然无味，这是许多男人的隐匿的想法。这似乎是说，作为雄性动物的男人，难免要移情别恋。不过，人们发现，花心的也并不只是男人。“老公是人家的好，儿子是自己的好”，也是当代某些女性的想法。公认的模范丈夫，也难使老婆百分之百地满意。据报载，许多女性，特别是许多北京的中青年白领女性，毫不掩饰对周润发、阿兰·德龙，特别是濮存昕的向往。这使得许多男人，已婚与未婚的北京男人感到尴尬。    不可否认，在一个正常男人的眼里，今天的女性越来越漂亮了。许多女人，孩子都快成年了，依然楚楚动人。面对如花似玉的异性，男人难道真的没有半点邪念?还有那大街上穿得越来越开放的姑娘、少妇，裙子越来越短，领口越开越低，看得人眼花缭乱，口干舌燥，令人丢魂失魄。走在街上，与美女擦肩而过而目不斜视的男人不是没有，但少得可怜。男人就这么坏吗?其实，这不能算坏，爱美之心人皆有之。对如花似玉的姑娘视而不见，那才有问题呢。欣赏美，但不亵渎美，这就是健康的、正常的心态。在西方文明国度里，女士们往往会因为听到男性的一句“你真性感”而高兴万分，赶紧道谢。然而，以中国的国情和文化传统，见着漂亮的女性就赞美“你好性感哇”，怕要招白眼了。    然而有些人缺乏一点自警，偏要玩一把火。腰包充盈的人之对于操皮肉生意者；影星、歌星、球星之对于崇拜追求者；上司之对于异性下属，甚至施教者之对于学生，常怀非分之想，继而有非分之举。几年前的拳王泰森强奸华盛顿小姐案，近来的NBA球星科比强暴服务小姐案，西安、北京及广东的性骚扰案，以及云南45岁的岳母骚扰女婿案。例子之多，不胜枚举。    这类人自有他的道理。阿Q说：“和尚摸得，我便摸不得么?”你看人家外国人，那日子才叫滋润，两人一见面，还不知道彼此姓甚名谁，一触即发，同床共枕去了。那才是人过的日子!纵欲的闸门一旦打开，兽性便暴露无遗，通奸、嫖娼、群交……不但集古今中外“风流”之大全，还在实践中不断“创新”。更何况中国人素有“口淫”的陋习，跟谁怎么怎么的，黄段子张口就来。    人们与生俱来的对异性不可遏制的追求欲，一旦婚姻满足不了性爱要求，更准确地说是不满足于婚姻一对一的规则的性生活，就很容易把性爱目标转向婚外。区别只在于，有人出于伦理等方面的考虑放弃了这种奢望，而有人置伦理廉耻于不顾。事实上，自从婚姻以家庭的形式固定下来以后，人们的婚外性关系在形式上虽受到了一定的限制，但却始终没有断绝过。我国历史上从殷代成汤至商纣灭亡(公元前1783-前1123年)几乎与欧洲巴比伦同一时代，即有了“巫娼”，即所谓宗教卖淫，是为娟妓的发端。《尚书·伊训》中“酣歌恒舞，苟于色货”便是明证。而管仲设女闾三百，燕赵王公多娶娼妓为姬妾，这更见于典籍。出卖色相的不再局限于女性，许多男士走上街头，充当富婆阔姐的玩偶。据统计，在巴黎现有男雏妓8000余人。报载在全国许多地方，都发现取缔了一些够规模的“鸭巢”。令人惊讶的是，在谈及“岳母淫婿”一案时，为数不少的网友不以为丑，却馋涎欲滴，公开地表示羡慕。当个笑话说，“时代不同了，男女都一样。女人不再是仅供男人发泄性欲的工具，她们正为争取满足性欲的权利而斗争。”    美国社会学家弗·斯皮芙蒂指出：“不仅如此，过去10种通奸行为有了发展，至少是大众传播媒介的一个发现，通奸得到婚姻伙伴的准许，夫妻双方都干。这种或多或少被接受的性行为模式代表了一种尝试，把性满足的需要同仍然以小家庭为中心的社会结合起来。”他把这种现象称之为“摇摆”，意思就是为了性的满足在夫妻双方同意的前提下交换婚姻伙伴。这种做法给他们机会去找别的性伙伴，但可以维系原有的关系。丈夫们的婚外性行为已经实际存在，摇摆派的新内容就是根据妇女同男人一样需要性的满足，让妻子也加入到她们丈夫的行列中去。    ……

媒体关注与评论

卷首语婚姻如梦，婚姻如诗，婚姻如酒，婚姻如花……    这梦甜蜜，使人忘却烦恼；这梦惊心，使人灵魂震荡。这诗如歌，欢快似云中漫步；这酒醇香，似甘霖千杯不醉；这酒苦涩，如黄连难咽；这花娇艳，盛开时昂首春风；这花脆弱，总在岁月中凋零。    婚姻是人类永恒的主题，古今多少思想家绞尽脑汁探求婚姻的秘密，留下了色彩缤纷的著述，也留下了茫然与无奈。    希腊哲学家秦勒斯谈到结婚时说：“年少时不应当，年长时不必要”。    18世纪的空想社会主义者威廉·葛德汶强烈反对婚姻制度：“婚姻制度就是欺骗的制度，轻率而浪漫的男女青年认识之后，只通过几次幽会，而且是在令人想入非非的气氛中幽会的，于是海誓山盟，要永远相爱。但结果如何呢?他们几乎毫无例外地处于食言和被欺骗的境地。”    法国思想家泰恩则表示得更明了：  “互相研究了三周，相爱了三个月，  吵架了三年，  彼此忍耐了30年——这就叫婚姻。”    英国的罗素和德国的培根有惊人相似的结论：美满幸福的婚姻是非常罕见的。婚姻似乎是上帝安排好的“买一送一”——你们结婚去吧，但危机与你们同在。像许多其他事情一样，中国的事总有些特殊。中国人感受婚姻危机并没有那么久远，超稳定结构的社会，必定有超稳定的婚姻。中国没有上帝，只有诸神和菩萨。中国的神仙有强烈的中国特色，女娲、大禹、盘古……都不涉及情爱，好不容易有个后羿与嫦娥，还是天上人间两分离。而慈悲为怀的菩萨更是不食人间烟火。同为四大文明古国的古希腊神话中，爱情女神阿芙洛蒂特的侍从中就有许夕爱情的庇护神，其中一个庇护神代表爱情的始与终(厄洛斯有一支箭可以产生爱情，另一支箭可以熄灭爱情)，另一个庇护神代表肉欲(希墨洛斯)，第三个庇护神代表回报爱情(阿特洛斯，相爱之神)，第四个庇护神代表极强烈的情欲(波托斯)。西方的神祗确实够累的，男女之间的事什么都管。由此，西方社会的思想家们也乐于“谈情论性”。与此相反，  中国的思想家们更多的是关心江山社稷；中国的老百姓则只知娶妻生子，繁衍宗族。总是羞于谈情议性。    直到侵略者的洋枪洋炮轰开了紧锁的中国大门，西方文化随着洋货的涌入渗透到古老的神州大地。中国经历了血与泪，血与火的百年沧桑。直到20世纪的末叶，共和国的第二代领导人以前所未有的睿智和勇气，开启了中国与世界文明交流融汇的阀门。如笔者在20世纪80年代初著文所说的那样：全方位的开放绝不仅限于经济，文化的、意识形态的开放也成为必然。在松下电器、柯达胶卷进入中国寻常百姓家的同时，维纳斯、丘比特也令中国人心悸目眩。我们曾经那么固执地戒绝情爱，曾经那样地视性为异端，现在堤坝在一夜间就被冲垮了。人们开始谈情说爱，不再羞于谈性。这是一个充满生机的时代，这是一个新奇陌生的时代。然而，对于情爱、婚姻缺少“基础教育”的中国人，刚接触到西方社会的情爱文化，如雾里看花，尚未品出滋味，就迎来了婚姻危机的阴影。     ……

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