爱出麻烦

出版时间:2003-11  出版社:第1版 (2003年11月1日)  作者:徐景春  页数:242  字数:150000  

内容概要

我们说爱是一种感觉,是一种能力,这种感觉与能力不是与生俱有的;我们说爱情是心中的宗教,这种信仰也是需要后天逐渐培养的。因而,正如并非所有的人都能得到真正的爱情一样,也并非所有的人都具有爱的能力。爱是一件需要学习的事,它是一门艺术,只有学会爱的艺术,才能够爱,并且才够获得爱。

作者简介

徐景春,曾为北京工人日报出版社理论研究室主任,十几年前即活跃在理论界。类似的书还有《非婚两性关系》。

书籍目录

卷首语第一章  婚姻的咒语  一、婚姻源于罪恶  二、婚姻是一种本能  三、婚姻是一场骗局  四、戴着镣铐跳舞第二章  婚姻的尴尬  一、温饱思淫欲  二、同居又分居  三、不再神圣的结婚证  四、外遇:可宽怒的罪?  五、“第三者”插足第三章  奇异的婚配  一、择偶的标准  二、撕开“情人”的面纱  三、大红灯笼高高挂  四、嫖客与淫第四章  跨国婚姻  一、苦涩的跨国婚姻  二、“无缘无故的爱”  三、世界男女大串联第五章  夫妻之间  一、男女有别  二、两个人的战争  三、婆婆妈妈  四、忘不了初恋的情人  五、神圣的性爱第六章  街上流行离婚  一、聚散终有时  二、难守空房  ……第七章  婚外恋情第八章  批判爱情第九章  批判婚姻第十章  重新认识婚姻卷尾语

章节摘录

书摘    诚如卡尔·马克思所言:“男人与女人的关系是人与人最自然的关系。所以,从这一关系中可以反映出一个人的自然行为进步为人道行为的程度……一个人成长为类存在物,成长为人的程度……”对于人类的婚姻史,我们只能作如是观。    二、婚姻是一种本能    婚姻是一种本能的需求。所谓“男大当婚,女大当嫁”。婚姻之所以能久存也在于此。法国思想家安德烈·莫阿罗说:“婚姻是一种系着于一种本能的制度。人类的游牧生活,在固定的夫妇生活之前,已具有神妙的直觉,迫使人类在为了性本能之故而容易发誓的时候发了誓,而且受此誓言的拘束。”事实上,数千年来,经过了多少政治的、宗教的、经济的动乱,婚姻依旧存在。它演化了,可没有被消灭。所以,婚姻与文化、宗教、经济、地域、政治的关系,相对于人的本能来说,就显得次要了。    日本学者大井正在他的《性与婚姻的冲突》一书中写道:“婚姻,最初的定义,不是以生殖和繁衍人类为目的的情感,而是以性交为直接目的的、寻求个体完整的欲望或意志,性交之后才有生殖。”大井正先生的观点我们可以从《圣经》中找到“原版”。圣保罗说:“婚姻中惟一需要的是性交的机会。”    生物学的研究令人信服的证明,不管是男人,还是女人,当他们达到性成熟后,身体内聚集的性欲分泌物不可遏制地要得到宣泄,而正常的宣泄只有在男女之间才能进行。而两情相悦,是不需要借助性交这种形式的,如果男女只有情感上的依恋,那么完全可以在柏拉图式的理念世,界中进行。当然,如果纯粹只是为了泄欲,那么任何一个男人与任何一个女人之间都能完成,就像我们前面提到的原始婚姻一样。原始的冲动与道德的、宗教的、法律的……等等糅在一起时,才形成了今天的婚姻。    一夫一妻制,使男女双方都对婚姻慎重起来,他们得在茫茫人海中挑选自己的意中人。当然,对于那些落后地区的男女来说,“恋爱”常常是可以省略的阶段,一切问题都可以在架起婚床后再说。很难说这种婚姻拥有多少爱情成分。    有一种现象在农村地区并不少见,那就是买卖婚姻。这在法律上是不允许的,但它却是大量地、每时每刻地发生着。其实,大多数婚姻都带有“买卖”的色彩,不信你翻翻报刊上那些征婚广告,给自己明码标价,这不也是一种交易吗?“我爱的是你这个人。”——那是七仙女说给董永的话。如果征婚者真的一无所有,没有住房,没有工作,没有健康的身体……还会有这个“爱”字吗?我们都是人,不是神。是人就得吃饭喝水,是人就得穿衣打扮,是人就必然向往美好的物质生活和精神生活,所以,与另一个人结婚,就必然要衡量他(她)这个人的价值,价值越高越好。最好是“物美价廉”。能找一个英俊潇洒、家财万贯的郎君,或是貌若天仙、善良贤惠的美女,岂不是好。    异性之间的审美,不能否认是性本能在作怪?有一则幽默,说的是一对夫妇一起去看美术展览,他们来到一幅女性裸体画像前,这幅画像仅以几片树片遮住羞部,其余部位一览无余。丈夫全神贯注地欣赏着,流连忘返。妻子忍不住了:“喂,你是想站到秋天,等树叶落下来才甘心吗?”    即使是艺术,男人和女人所产生的感受和遐想是大不一样的。譬如那著名的维纳斯神像,浑身洋溢着丰满女性的青春肉体之美,足以令所有正人君子怦然心动。而对于女性来说,欣赏的角度就不同了。审美也是一种本能,涉及人体美,男女的感受则刚好相反。    “男大当婚,女大当嫁。”这是符合科学的。大量研究材料表明,成熟后的男女青年性需要长期得不到满足,就会影响人的身心健康。狄德罗在《修女》中曾深刻地描述了由于力图保持贞洁而引起的这种思想变态。他的结论是:人生下来就是要有伴侣的,如果夺走他的伴侣,把他隔离起来,那他的思想就会失去常态,性格就会被扭曲,千百种可笑的激情就会在他的心头升起。    A.倍倍尔写道:“性的需要是一种强大的力量。它比调驯野象的欢喊声更尖利,比火焰更热烈,它犹如射人人心的一支利箭。”左右性欲的是天生的性本能,即不以人的意志为转移的性欲体验。男女彼此之间的这种特殊行为,是成熟健康的人相互给予的满足。    在正常人的婚姻中,尽管性不是万能的,但没有性是万万不能的。关于这一点,我们在以后的章节将专门探讨。正如尤·留里科夫所说:“性在人类生活中却发挥着巨大的作用。性不是半个人而是整个人,性贯彻在人的全部心理活动之中,在人的整个行为方式中留下痕迹,这就如同性在男女嗓音中留下痕迹一样。”    两性相吸引,靠什么吸引?是他的笑声,还是她的容貌?这些只是外在的东西,离开了本能,离开了那销魂的冲动,也许所有的一切都变得那么平淡无奇。鲁迅先生说得好:“性欲是保存后裔、保存永久生命的事。饮食并非罪恶,并非不净;性交也就并非罪恶,并非不净。”作为一个凡夫俗子,我们无需回避这一点,事实上我们也无法回避。即使是那些道貌岸然的正人君子也在此列。本能是婚姻的发动机,理智、情感、责任是婚姻的风向标。    我的朋友D与X是某大学的同班同学,毕业后又一起分配到同一家报社工作,相恋多年。可就在他们俩开始商量婚期的那些日子,D变得惶惶不安,找各种理由推迟婚期。当各种借口都难以自圆其说时,D鼓起了勇气承认:“我跟其他男人不一样……”接下来发生的事情大家都能猜到。D生了一场大病,当我去看他的时候,他确实病得一塌糊涂,这大概是世界上最好的减肥药了。他用非常信任的目光看着我:“结婚的人难道非得干那事吗?难道山盟海誓的爱情不如那一时之欢吗?”我是受X之托来看他的,X的话此刻还在耳边:“不管怎么说,三年时间的恋爱不能算短了,”他人很好,为了这我可以接受好多欠缺,我可以接受他的贫穷,我可以接受他抽烟喝酒,甚至我都可以接受他缺胳膊少腿……谁叫我们相爱了呢?可少了这个还叫男人吗?”    婚姻里边可以缺少好多东西。缺钱,可以想办法挣,即使挣不下来,也可以穷日子穷过;缺感情,可以婚后慢慢培养,像李双双他们一样;……惟有性无能,是难以弥补的,缺了这,那还叫婚姻吗?                 一、温饱思淫砍    “老婆是人家的好,孩子是自己的好”,花朵再香闻久了也会索然无味,这是许多男人的隐匿的想法。这似乎是说,作为雄性动物的男人,难免要移情别恋。不过,人们发现,花心的也并不只是男人。“老公是人家的好,儿子是自己的好”,也是当代某些女性的想法。公认的模范丈夫,也难使老婆百分之百地满意。据报载,许多女性,特别是许多北京的中青年白领女性,毫不掩饰对周润发、阿兰·德龙,特别是濮存昕的向往。这使得许多男人,已婚与未婚的北京男人感到尴尬。    不可否认,在一个正常男人的眼里,今天的女性越来越漂亮了。许多女人,孩子都快成年了,依然楚楚动人。面对如花似玉的异性,男人难道真的没有半点邪念?还有那大街上穿得越来越开放的姑娘、少妇,裙子越来越短,领口越开越低,看得人眼花缭乱,口干舌燥,令人丢魂失魄。走在街上,与美女擦肩而过而目不斜视的男人不是没有,但少得可怜。男人就这么坏吗?其实,这不能算坏,爱美之心人皆有之。对如花似玉的姑娘视而不见,那才有问题呢。欣赏美,但不亵渎美,这就是健康的、正常的心态。在西方文明国度里,女士们往往会因为听到男性的一句“你真性感”而高兴万分,赶紧道谢。然而,以中国的国情和文化传统,见着漂亮的女性就赞美“你好性感哇”,怕要招白眼了。    然而有些人缺乏一点自警,偏要玩一把火。腰包充盈的人之对于操皮肉生意者;影星、歌星、球星之对于崇拜追求者;上司之对于异性下属,甚至施教者之对于学生,常怀非分之想,继而有非分之举。几年前的拳王泰森强奸华盛顿小姐案,近来的NBA球星科比强暴服务小姐案,西安、北京及广东的性骚扰案,以及云南45岁的岳母骚扰女婿案。例子之多,不胜枚举。    这类人自有他的道理。阿Q说:“和尚摸得,我便摸不得么?”你看人家外国人,那日子才叫滋润,两人一见面,还不知道彼此姓甚名谁,一触即发,同床共枕去了。那才是人过的日子!纵欲的闸门一旦打开,兽性便暴露无遗,通奸、嫖娼、群交……不但集古今中外“风流”之大全,还在实践中不断“创新”。更何况中国人素有“口淫”的陋习,跟谁怎么怎么的,黄段子张口就来。    人们与生俱来的对异性不可遏制的追求欲,一旦婚姻满足不了性爱要求,更准确地说是不满足于婚姻一对一的规则的性生活,就很容易把性爱目标转向婚外。区别只在于,有人出于伦理等方面的考虑放弃了这种奢望,而有人置伦理廉耻于不顾。事实上,自从婚姻以家庭的形式固定下来以后,人们的婚外性关系在形式上虽受到了一定的限制,但却始终没有断绝过。我国历史上从殷代成汤至商纣灭亡(公元前1783-前1123年)几乎与欧洲巴比伦同一时代,即有了“巫娼”,即所谓宗教卖淫,是为娟妓的发端。《尚书·伊训》中“酣歌恒舞,苟于色货”便是明证。而管仲设女闾三百,燕赵王公多娶娼妓为姬妾,这更见于典籍。出卖色相的不再局限于女性,许多男士走上街头,充当富婆阔姐的玩偶。据统计,在巴黎现有男雏妓8000余人。报载在全国许多地方,都发现取缔了一些够规模的“鸭巢”。令人惊讶的是,在谈及“岳母淫婿”一案时,为数不少的网友不以为丑,却馋涎欲滴,公开地表示羡慕。当个笑话说,“时代不同了,男女都一样。女人不再是仅供男人发泄性欲的工具,她们正为争取满足性欲的权利而斗争。”    美国社会学家弗·斯皮芙蒂指出:“不仅如此,过去10种通奸行为有了发展,至少是大众传播媒介的一个发现,通奸得到婚姻伙伴的准许,夫妻双方都干。这种或多或少被接受的性行为模式代表了一种尝试,把性满足的需要同仍然以小家庭为中心的社会结合起来。”他把这种现象称之为“摇摆”,意思就是为了性的满足在夫妻双方同意的前提下交换婚姻伙伴。这种做法给他们机会去找别的性伙伴,但可以维系原有的关系。丈夫们的婚外性行为已经实际存在,摇摆派的新内容就是根据妇女同男人一样需要性的满足,让妻子也加入到她们丈夫的行列中去。    ……

媒体关注与评论

卷首语婚姻如梦,婚姻如诗,婚姻如酒,婚姻如花……    这梦甜蜜,使人忘却烦恼;这梦惊心,使人灵魂震荡。这诗如歌,欢快似云中漫步;这酒醇香,似甘霖千杯不醉;这酒苦涩,如黄连难咽;这花娇艳,盛开时昂首春风;这花脆弱,总在岁月中凋零。    婚姻是人类永恒的主题,古今多少思想家绞尽脑汁探求婚姻的秘密,留下了色彩缤纷的著述,也留下了茫然与无奈。    希腊哲学家秦勒斯谈到结婚时说:“年少时不应当,年长时不必要”。    18世纪的空想社会主义者威廉·葛德汶强烈反对婚姻制度:“婚姻制度就是欺骗的制度,轻率而浪漫的男女青年认识之后,只通过几次幽会,而且是在令人想入非非的气氛中幽会的,于是海誓山盟,要永远相爱。但结果如何呢?他们几乎毫无例外地处于食言和被欺骗的境地。”    法国思想家泰恩则表示得更明了:  “互相研究了三周,相爱了三个月,  吵架了三年,  彼此忍耐了30年——这就叫婚姻。”    英国的罗素和德国的培根有惊人相似的结论:美满幸福的婚姻是非常罕见的。婚姻似乎是上帝安排好的“买一送一”——你们结婚去吧,但危机与你们同在。像许多其他事情一样,中国的事总有些特殊。中国人感受婚姻危机并没有那么久远,超稳定结构的社会,必定有超稳定的婚姻。中国没有上帝,只有诸神和菩萨。中国的神仙有强烈的中国特色,女娲、大禹、盘古……都不涉及情爱,好不容易有个后羿与嫦娥,还是天上人间两分离。而慈悲为怀的菩萨更是不食人间烟火。同为四大文明古国的古希腊神话中,爱情女神阿芙洛蒂特的侍从中就有许夕爱情的庇护神,其中一个庇护神代表爱情的始与终(厄洛斯有一支箭可以产生爱情,另一支箭可以熄灭爱情),另一个庇护神代表肉欲(希墨洛斯),第三个庇护神代表回报爱情(阿特洛斯,相爱之神),第四个庇护神代表极强烈的情欲(波托斯)。西方的神祗确实够累的,男女之间的事什么都管。由此,西方社会的思想家们也乐于“谈情论性”。与此相反,  中国的思想家们更多的是关心江山社稷;中国的老百姓则只知娶妻生子,繁衍宗族。总是羞于谈情议性。    直到侵略者的洋枪洋炮轰开了紧锁的中国大门,西方文化随着洋货的涌入渗透到古老的神州大地。中国经历了血与泪,血与火的百年沧桑。直到20世纪的末叶,共和国的第二代领导人以前所未有的睿智和勇气,开启了中国与世界文明交流融汇的阀门。如笔者在20世纪80年代初著文所说的那样:全方位的开放绝不仅限于经济,文化的、意识形态的开放也成为必然。在松下电器、柯达胶卷进入中国寻常百姓家的同时,维纳斯、丘比特也令中国人心悸目眩。我们曾经那么固执地戒绝情爱,曾经那样地视性为异端,现在堤坝在一夜间就被冲垮了。人们开始谈情说爱,不再羞于谈性。这是一个充满生机的时代,这是一个新奇陌生的时代。然而,对于情爱、婚姻缺少“基础教育”的中国人,刚接触到西方社会的情爱文化,如雾里看花,尚未品出滋味,就迎来了婚姻危机的阴影。     ……

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你是否会在"水过三秋"之后,"蓦然回首"去寻找初恋情人呢?面对现代社会爱情、婚姻的动荡变革,人们迫切需要重新认识爱情和婚姻。本书是一本透视婚姻危机,解析爱情麻烦的有着较高文化品位的好书,书中古今中外哲人有关爱情婚姻的精彩评说和作者的独特见解,将帮助读者走出现代爱情、婚姻的迷宫。

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