丹丹乌里克遗址

出版时间：2009-11  出版社：中国新疆文物考古研究所、 日本佛教大学尼雅遗址学术研究机构 文物出版社 (2009-11出版)  作者：中国新疆文物考古研究所，日本佛教大学尼雅遗址学术研究机构 编  页数：335  
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前言

新疆位于丝绸之路的重要地段，自古以来，东西方文明就在这里相互交流、影响、融合，进而促进了人类文明的进步。影响过世界的几大古代文明都曾在丝绸之路沿线闪烁过光芒，新疆地区独特的自然地理环境，使得许许多多叹为观止的珍贵历史文化遗产得以留存至今，堪称世界古代文化艺术的宝库。处在塔克拉玛干沙漠腹地的丹丹乌里克遗址就是丝绸之路上诸多遗存中的代表之一。2002年从这里出土的距今一千多年前的唐代佛寺壁画神秘而古朴、庄重而优雅，可以引起人们对历史的无限遐思和感动，从中我们能感悟到当年丝绸之路上佛教文化的昌盛，绘画艺术造诣的高超，以及多种文化之间的相互交流与融会。佛教讲“缘”，中日合作对丹丹乌里克遗址佛寺壁画进行保护与研究就是一种机缘。2002年10月，中日联合丹丹乌里克遗址考察队在沙漠深处的丹丹乌里克偶然发现一座佛寺因风蚀而暴露出精美壁画的一角，之后由新疆文物考古工作者经考古清理后将壁画揭取运回乌鲁木齐，这才有缘使得中日两国的专家合作，对这批新发现的壁画进行保护修复与研究；2005年在日本举办“新丝绸之路展”，参展的新疆文物展品中，由中日保护专家精心修复的四幅丹丹乌里克佛寺壁画与日本观众见面，不能不说是有缘万里也相会。2005年开始播放的由中国中央电视台和日本NHK合拍的大型系列电视片《新丝绸之路》（第四集）还专门介绍了丹丹乌里克遗址、达玛沟小佛寺遗址及新发现的佛寺壁画，在日本引起热烈反响。在壁画保护修复与研究的同时，经报请国家文物局同意，新疆文物考古研究所又与日本佛教大学尼雅遗址学术研究机构合作，分别于2005年和2006年秋季两次深入沙漠腹地，用全站仪对丹丹乌里克遗址进行了考古测量，完成了该遗址区的分布与现状实测图，2006年新疆文物考古研究所还对遗址区的部分房址进行了考古清理，这些都是今后丹丹乌里克遗址保护与研究的重要基础资料，也是继1988～1997年中日共同尼雅遗址考察与研究项目完成之后的又一重要合作成果。经过中日两国专家学者多年的艰辛努力，丹丹乌里克遗址考古测量与考古调查发掘资料的整理，佛寺出土壁画的保护修复与研究以及考察研究报告的编写工作均已顺利完成。

内容概要

　　新疆位于丝绸之路的重要地段，自古以来，东西方文明就在这里相互交流、影响、融合，进而促进了人类文明的进步。影响过世界的几大古代文明都曾在丝绸之路沿线闪烁过光芒，新疆地区独特的自然地理环境，使得许许多多叹为观止的珍贵历史文化遗产得以留存至今，堪称世界古代文化艺术的宝库。处在塔克拉玛干沙漠腹地的丹丹乌里克遗址就是丝绸之路上诸多遗存中的代表之一。2002年从这里出土的距今一千多年前的唐代佛寺壁画神秘而古朴、庄重而优雅，可以引起人们对历史的无限遐思和感动，从中我们能感悟到当年丝绸之路上佛教文化的昌盛，绘画艺术造诣的高超，以及多种文化之间的相互交流与融会。

书籍目录

壹 资料篇第一章 概述第一节 地理环境第二节 唐代于阗史概说第三节 丹丹乌里克的考古发现与研究(1896～2002年)第二章 分布调查与测量成果第一节 调查过程与方法第二节 测量过程与方法第三节 遗址、遗迹概述第三章 考古发掘第一节 佛寺CD4第二节 房址贰 研究篇丹丹乌里克佛寺壁画的保护修复开始于西域壁画的日本壁画修复技术于阗佛寺壁画的新探索关于新出土的丹丹乌里克壁画——对西域壁画于阗风格的思考丹丹乌里克新发现佛寺壁画初探于阗的地神崇拜及其图像的流变丹丹乌里克佛寺壁画上的于阗文题记考释明咒护身符古代颜料的变质、变色玄奘取经之路与丹丹乌里克、尼雅遗址附录 新疆和田地区策勒县达玛沟佛寺遗址的发掘与研究英文提要

章节摘录

插图：第二节 唐代于阗史概说从公元前2世纪开始，位于今天新疆和田地区范围内的于阗，就是西域独立的绿洲王国之一，其主体居民应是塞种（Saka）的一支，操印欧语系伊朗语族的东伊朗语，现定名为于阗语（Khotanese），或称于阗塞语（Khotan Saka）。于阗位于塔里木盆地南沿，居民城郭而居，以农耕为业。虽然于阗在西域诸王国之中势力较强，但在不同的历史时期，常常被周围更强大的政治势力所控制，从前1世纪以来，匈奴、汉朝、贵霜、曹魏、西晋、柔然、噘哒、西突厥等不同文化系统的强大政治集团，都曾先后直接或间接统治过于阗，其结果之一，是使于阗的文化变成东西南北各种文化的混血儿，甚至于失掉了自身文化的某些本色。一 唐代前期于阗政治史进程7世纪初，西突厥统叶护可汗势力强盛，霸有西域，于阗也臣属于西突厥。统叶护对西域的统治方式，是授予西域各国国王以突厥官号颉利发，并派一名突厥吐屯（Tudun）驻守该国，以监督统治，征收赋税。贞观二年（628），统叶护被杀，汗国内部各派势力连年相互攻战，势力衰落，对西域的控制力也逐渐削弱。同时，在中原刚刚登上皇位的唐太宗，正在锐意向外扩张。贞观六年（632），于阗王尉迟屋密首次遣使至唐，献玉带，受到太宗款待。贞观十四年（640），唐灭吐鲁番盆地的高昌王国，势力开始进入西域。贞观十三年（639），于阗遣子入侍唐廷，有的侍子如尉迟乐（智严）留居长安不返。贞观十八年（644），从印度取经回国的玄奘，途经于阗，受到热诚的招待，并被护送至唐境。贞观二十年（646），新立的西突厥乙毗射匮可汗遣使向唐请婚，太宗令其割让龟兹、于阗等西域五国为聘礼，反映了唐朝希求占领西域的意向。贞观二十二年（648），唐攻破龟兹，于阗王伏阁信惧，派其子驱驼慰劳唐军。唐行军长史薛万备率五十骑至于阗，伏阁信随万备入朝，被唐朝拜为右骁卫大将军，数月后返国，留子弟宿卫。唐高宗永徽元年（650），西突厥阿史那贺鲁乘太宗去世之机反叛唐朝，控制了整个西域。经过几番攻战，唐朝终于在显庆二年（657）消灭了贺鲁的势力，西突厥各部及其所控制的西域各国全都归唐朝所有，唐朝正式掌握了包括于阗在内的西域各国的宗主权。翌年，唐朝把安西都护府自吐鲁番盆地的交河城迁到龟兹国都（今库车），下设龟兹、于阗、焉耆、疏勒四镇，把唐朝的军事镇防系统推行到塔里木盆地，以期牢固掌握西域的腹心，并切断南北游牧民族势力的联系。然而，唐朝最初在塔里木盆地周边所设的安西四镇，大概只是为了以四个较大的地方王国为中心而镇守一方，其军镇等级似应是《大唐六典》卷三十都护府条后所记之镇，而非同书卷五节度使下之军镇。《新唐书》卷四九下《百官志》记：“防人五百人为上镇，三百人为中镇，不及者为下镇。”即使安西四镇均为上镇，每镇亦只有五百防人，总共也就二千人。而且，“蕃汉相兼，以之制边”，其防御能力不会太强，所以此后几十年中，西域之地在唐蕃争夺中数次易手。

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