中华文化集粹丛书 风云篇

出版时间：1991-10  出版社：中国青年出版社  作者：刘泽华  

内容概要

序说
中国的历史，像中华民族的母亲河——黄河、长江，历经九曲十八弯；冲决一切障碍，奔向世界性的浩瀚大海。
中华民族的历程同黄河、长江相比，似乎形成某种反差. 黄河、长江上、中游历尽艰难险阻，注入大海却显得格外顺畅自如，带着中国大地的丰富营养，贡献给了世界. 中华民族从它诞生到近代(指世界性的)以前，可以说一直处於世界各民族竞走的前列。在某些时期，甚至遥遥领先，成为竞走伙伴们追逐的目标。如果我们到乾陵一一武则天墓前，看看那数十尊奇装异服的外国朋友的石像，不难想象，中国，在当时，具有何等的吸引力!“万邦来朝”。显然不乏浓厚的霸气，对此另当别论；从另一方面讲，如果不强大,不先进,不雍容,能成为群雄辐凑,四方来学的圣地吗?在很长时期,中国,除了表示强大之外,还意味着文明和智慧.直到公元1827年,德国伟大诗人兼思想家歌德在同爱克曼谈话时,还高度赞扬了中国的文化,中国的思想感情和道德.他认为,西方人应该向中国人学习.歌德把目光集中于中国的过去,是不错的,但他忽视了正在发生的事实.在他说这番话的13年后,便发生了使整个中华大地倾斜的”大地震”-1840年的鸦片战争.中国这个神圣而又神秘的庞然大物,被西方的坚船利炮戳破了.自大的中国人一时被打懵了,当稍稍冷静下来,蓦然回首,终于发现,中国已经落后了几个世纪.中国在枪炮的驱赶下,被拖进了世界性的大海.这与黄河,长江入海的从容自如相比,不仅被动,苦痛,烦躁,屈辱,而且一时间也无所适从.但是中国并没有沉沦,一批又一批的先知先觉者起来呐喊,呼号,奋斗,抛头颅,洒热血.于是有反抗,有斗争,有自救,有改良,有革命.他们所作所为,归结为一句话,就是变被动为主动,自立于世界民族之林,求平等和发展.
黄河、长江波涛滚滚。浪击长空，怒水与悬崖相激,龙腾虎啸，令人发奋或震惊。然而中国历史上的场面比这要更雄伟、壮观和惊心动魄。风云际会．狂飚四起：创造与毁灭；英雄与懦夫；前进与倒退；智慧与愚昧；光明与黑暗；文明与野蛮；道德与下作；大智与狡诈……统统在历史的画卷上留下墨迹或斑痕。正像黄河、长江冲决一切天堑奔流直下一样，中国的历史也充分显示了中华民族的生命力和创造力。她克服了千万重障碍，实现了进化、进步和发展。它虽然满身伤疤，但那不过是勇士在成长过程中身经磨练留下的痕迹。
我们有过光辉的过去，但我们更关注未来的发展。唯有发展才能进步，才能发扬历史的光辉。面对历史，如果只是一味地赞扬、歌颂、膜拜，最多只能充当一尊守护神。守护神无疑是需要的，甚至是可敬的，不过它只能教人守成，难以使人进取。所以我对守护神大抵采取敬而远之的态度。
人们常说历史能使人聪明，我则要补充另一句：历史也会教人愚昧。如果像鲁迅先生《狂人日记》中的“古久先生”那样，死守住陈年流水帐，不是愚昧又是什么?历史是一部有血有肉的百科全书，我们要从中获取知识，寻求智慧，但应该像青出于蓝而胜于蓝那样，既依托历史，又要向前迈进；如果让自已只依偎在历史的脚下，在活生生的发展的历史中，即使不是多余的，也实在说不上是创造者。固守历史，回到历史，或让历史规范现实与未来，对此不管讲得多么娓娓动听，我也绝对怀疑这就是聪明!
这里涉及到另一个问题：历史是什么和历史对“我”是什么?这两者既有联系又有区别。历史是什么?简单的说法，就是发生过的事实。对此我们要做的是：恢复历史的本来面目，换一句话讲，就是“求真”。“求真”似乎不应该有什么困难，其实不然。历史事实不是自然过程，它是以人为主角的。人的社会关系和行迹相对说来是显现的，也比较容易描述，但人的心计却千变万化，很难为人确知和把握。不了解心计，就像知人知面不知心那样，局
限于表层认识。我们了解历史，除实物之外，主要靠文字记载。而历史记载又有所见、所闻、所传闻等等差别。同为一事，由于所见者视角不同，会有不同记录和描述，更何况所闻、所传闻的误差了。因此，在许多情况下，求真是一件十分困难的事，需要史学家们费尽心血去考证。这里不妨举一个例子说明求真之难。明末农民起义的主帅之一李自成，有一位军师和谋主名叫李岩。从清初开始，许多书都绘声绘色陈述其人其事，《清史稿》中也有记载，在以往的教科书中，也都被视为李自成的智囊给以表彰。且不说一般读者，就连大多数治史的人，包括专门研究明清史的许多专家，也都深信不疑。然而，有洞见者指出,他们对明末清初的史料进行了过细的考证，提出并无李岩其人，更从何谈其事!李岩是清初小说家虚构出来的一个文学形象，史学家多情地把子虚乌有的文艺形象转化为“真实”，闹出了一场笑话。当然，李岩究竟有无其人，这桩公案至今也还未了。但洞见者之论，凿凿有据，不能不重新检核这段历史。由此我想到，有人每每批评史学家搞繁琐考证云云，他们实在太不理解史学家的苦衷了。何谓繁琐?界说在哪里?难道旁征博引就叫繁琐?就实而论，繁琐尚且弄不清，不繁琐又如何求真?
历史对“我”是什么?这个问题更为复杂。这里的“我”，可以指个人，也可以指一个时代的一群人。一有“我”插入，就有价值判断、功能、意义等一系列问题。比如，同是历史上的农民造反，在维护封建秩序的人眼中，一直是“大逆不道”，是“盗贼”、是“抢掠”，是“暴乱”、是“破坏”、是“暴民”等等；在力主社会进步、发展、人道的人的眼中，则是“正义”、“起义”、“抗暴”、“革命”，是推动社会前进的伟大壮举。又如，同是秦始皇的“焚书坑儒”，对“我”便有着种种不同的价值判断和意义。有的说：是残暴，是对文化的浩劫，是文化专制，是千古大罪；有的则说：焚的好，坑的痛快，是镇压复古派，维护了秦朝的统一和安定。以上两例足以说明，历史对“我”是什么，其间的差距何其大!这种差别是无可奈何的事实，永远无法归于一，永远会有不同的见解和说法。就我个人而言，我赞成司马迁“究天人之际，通古今之变”的主张，历史学应该关心民族和人类发展的命运，为历史的进步作出自己的贡献。
在《中华文化集萃》这套丛书中，本册名为《风云篇》。何谓风云?出版家和我都难以界定。大抵其他册不讲的而又应作为本丛书历史背景的政治、经济、军事、制度、民族、中外交往等问题，便统统归入了本书。在有限的字数内，涉及这么多问题，只有那些贯通古今的大手笔，才能驾驭。对我这样咬文嚼字的教书匠，实在难以胜任。然而盛情难却，只好勉强从命，于是就写成了这个样了。书中的36个题，是否都属历史上的“风云”?这种写法是否肢解了历史?都顾不及了。
写作之始，曾提出力求事、理、情、文四者兼备。也就是说：叙一事，寓一理，有情节，富文采。完稿之后，才知自己给自己设计了一个根本爬不上的高台。我虽没有达到事、理、情、文并茂，似乎也并不妨碍提出这种要求和设想。我殷切希望同仁朋友们能改变众多的历史著作引人入困的窘况，写出引人入胜之作，扭转史学界的“古板”形象。

作者简介

刘泽华   男，一九三五年生，河北石家庄人，南开大学历史系教授，兼历史系主任。多年来从事中国古代史的教学与研究，侧重于中国政治思想史、政治史与知识分子史的研究。著有

书籍目录

序说
远古的祖先和氏族——劳动创造人………………………………9
从青铜时代到铁器时代——科技推动历史………………………14
三代与汤武革命——顺乎天，应乎人……………………………19
春秋战国的战争与变法——治世不一道，便国不法古…………27
春秋战国百家争鸣——中国古代思想范式的形成………………34
六合为一的秦帝国——百代行秦政………………………………42
焚书坑儒——失士者失天下………………………………………50
大泽龙蛇——草莽英雄做皇帝……………………………………56
独尊儒术——官学模式的形成……………………………………64
东汉的士族——士人·官僚·地主循环圈………………………… 70
长城内外——农牧文化的冲突与交流……………………………75
赤壁之战与三国鼎立——合久必分，分久必合…………………83
淝水之战与两晋南北朝的民族关系——落后的征服者被文明的被征服者同化…………90
隋统一与大运河——为害一时，造福百代………………………96
贞观之治——“人治"的喜与悲……………………………………l 02
科举制——天下英雄尽入彀中……………………………………1l l
丝绸之路——中外交流与互补……………………………………118
唐末农民起义与五代十国——多种力量交错下的历史运动……124
黄袍加身与杯酒释兵权——皇权的高度集中……………………130
熙宁变法——祖宗不足法，现实难变革…………………………136
元帝国——铁骑踏遍亚、欧………………………………………136
厂卫与宦官——高度专制下的畸形儿……………………………151
东林党——事事关心………………………………………………157
明末义军——“均田免粮”的理想与空想………………………165
清帝国——多民族国家的统一和巩固……………………………172
普天之下莫非王臣——人身支配与社会风云……………………179
耕者无田一一土地问题与社会风云………………………………184
无休止地挤奶——徭役赋税与社会风云…………………………190
鸦片战争——被拖进近代…………………………………………196
太平天国的兴衰——近代的人与古代的理想……………………202
洋务运动——欲补天反戳破天……………………………………208
西方文化的传播——中国传统文化遇到了挑战…………………214
“无冕之王”的诞生——议论倾动天下…………………………220
戊戌变法——一出三重悲剧………………………………………227
近代政党——新型政治格局的开辟………………………………235
辛亥革命——民主与专制之争……………………………………240