使命

出版时间：2011-4  出版社：中国社会科学出版社  作者：王良学  页数：343  

前言

中国共产党的十七大提出，必须把党的执政能力建设和先进性建设作为主线，并视先进性为带领中国人民建设和发展中国特色社会主义的“生命所系、力量所在”。王良学同志积长期的党务政务工作经验，集政论、学术与学习心得于一体，完成专论中国共产党先进性的新作《使命》，表现出评点历史、进言当今、预想未来的热忱与责任。    先进性是领导之本。论先进性，必然有一个开阔的时空观和自然、社会发展背景。本书在引论中，提到了古希腊哲学对世界的根本性提问，提到了达尔文的物竞天择和人类社会的理性、人性光辉，并运用辩证唯物理论，认为“广义的先进性，无论如何都必须是符合事物发展规律、遵循自然法则的事物运动的品质表现。而这种表现，只有具体到人类社会活动的范畴才有文明的意义”。在这里，作者讨论的先进性是在人类社会的大体系中，以历史的发展为脉络，以政党政治文明为目标，对中国共产党的行为品质做出比较和评价。这就对本书的研究范围和重点作了限定，凸显了中国共产党先进性的确认与保持这一主题。    既然以历史的发展为脉络，则全书以史贯通：第一章讲中华文明史，第二章讲中国共产党党史，旨在阐述先进性的历史表现。此后各章直到结语仍在讲史，论证在历史的进程中先进性总是开一代风气之先，成为中华民族和中华文明五千年不间断发展的不竭动力与根本表征；更成为中国共产党九十载风雨历程和辉煌成就的历史依据与本质属性。作者遵循史论的严谨公正、实事求是和言必有据的风格，运用翔实的资料，通过人物、事件，阐述了我国古代先哲和优秀治国者的先进思想和实际运作，论证了中国共产党成立后走过的三个三十年光辉历程和时代特征，从而为先进性的历史表现，特别是中国共产党的先进性、革命的合理性和执政的合法性，做出了符合历史真实的最好注解。    先进性不仅来自历史的考察、佐证，更来自其深邃的思想蕴含与理论高度。本著作总结出中国共产党的先进性主要表现在五个方面，即：先进的理论，科学的方法；崇高的理想，坚定的信念；伟大的纲领，正确的道路；卓越的实践，辉煌的成就；划时代的变革，历史性的飞跃。这五个方面对当代中国化的马克思主义理论体系，对共产主义的理想信念，对不同历史时期的路线、方针、纲领、道路、策略，对民族解放、新民主主义革命、中国特色社会主义建设的伟大实践，对改革开放和社会主义市场经济的两大划时代变革和历史性飞跃，作了深刻论述，成为全书的重点与亮点。    中华民族的复兴离不开中国共产党的引领，中国共产党也离不开全中华民族人民的拥护。作者对中国共产党自诞生至今90年光辉历程的先进性表现，概括为一个科学理论的指导，即马克思主义的指导；两大历史使命为宗旨，即为全中国人民谋幸福、为中华民族谋复兴的宗旨；三个阶段伟大实践的成果，即以革命战争为中心独立解放的三十年、以政治建设为中心计划经济的三十年、以经济建设为中心改革开放的三十年的辉煌成就；并预想，由于有具有历史先进性、保持时代先进性的中国共产党的引领，中华民族将在中国共产党问世后的第四个三十年，即以文化建设为中心科学发展的三十年，实现民族复兴的百年梦想。这些论述对于人们，尤其是年轻的人们了解、把握中国共产党和党领导中华民族的奋斗史以及继续前行的方向，至少是一种大众化、通俗化的有益尝试和鼓动。不夸张说，这是一个创新。    科学的理论只有掌握群众才有生命力，理论也只有使群众信服才能掌握群众。作者以史实为据，探索规律，提出：20世纪50年代中国共产党领导中国从实际出发有步骤地完成对农业、手工业和资本主义工商业的社会主义改造，奠定公有制基础，为中国进入中国特色社会主义初级阶段做好了准备，顺利实现从个体经济向集体经济、从新民主主义向社会主义的过渡，初步建立起社会主义制度，就使中国跨入了中国特色社会主义初级阶段，直到1978年实行改革开放前的这一个时期，是中国特色社会主义初级阶段的准备和起步期；1978年十一届三中全会决定实行工作重心的转移、改革开放及其后的三十年，是中国特色社会主义初级阶段以经济建设为中心改革开放的加速发展期；经过三十年的快速发展，现在进入中国特色社会主义初级阶段以文化建设为中心科学发展的新时期。与中国特色社会主义初级阶段的三个时期相应，有毛泽东《论十大关系》和《正确处理人民内部矛盾》等建设中国特色社会主义初期理论、邓小平理论、江泽民“三个代表”重要思想和科学发展观等重大战略思想为指导。这就提出了中国特色社会主义实践与理论的起点，是从新中国准备好并确立了社会主义制度之日起的重要见解；这就使得中国建立和发展社会主义的历史完整地联系起来了，不论从实践上、理论上都更符合实际、符合逻辑、符合规律，就更能为人所理解、所信服；共产党的先进性特征也就表现得更完美。这又不能不算是作者的第二个创新。    历史不能割舍，但人们往往企图回避某段历史，比如新中国十年“文化大革命”。作者没有回避这段“痛苦”，而是以国际视野的广角度和历史视野的大景深，依据当时国内外的形势、背景和事件自身的发展，对20世纪五六十年代“反右”、“合作化”、“大跃进”、庐山会议等政治运动及“文化大革命”十年内乱，作了深入的考察、独到的评述。由于这些运动和实践是在毛泽东主政期间发生的，于是涉及对毛泽东的历史评价问题。对此，作者拥护和赞扬1981年6月中共十一届六中全会做出的《关于建国以来党的若干历史问题的决议》精神。但他更多的是强调毛泽东在新中国成立后近三十年，以政治建设为中心，为坚持主义、巩固政权、扫除隐患所担负的历史责任和良苦用心。作者刻意寻找和发现的是，“对于我们、今天和我们的后人、明天能有先进、积极意义的东西”，以有益于全中国人民更长远的未来；认为“人们越往前走，离开事件越远”，就“更能掂量出这份遗产的珍贵价值和巨大分量”；因此，“平静、坦然、理性、积极的态度，更符合先进性特征的要求，更有利于先进性的保持和发扬”。这是作者奉献给读者的第三个创新。    相应地，本书对党的自律自励、改革开放、农民与土地、政治文明等，都作了专章详尽论述。作者认为，“中国共产党的发展壮大史就是一部强烈的忧患意识支配下不断自觉自省、严格自律自新的历史”。从建党建国初期的反腐倡廉到党的十七大至今，中国共产党始终把廉政建设作为保持先进性的重点和党的五大建设的内容之一，今后仍将毫不动摇地把反腐斗争深入进行下去。对邓小平开创的改革开放、社会主义市场经济的建立和发展，对中国特色民主政治建设，对历史重大转折中党的先进性的表现，本书通过分析对比，作了系统论述，总结出中国历史上和中国共产党先进性实践所给予人们的七点启示。    对于改革开放、政治建设和党的先进性实践所面临的变化与挑战以及新的时代课题，是本著作更加贴近中国现实的又一重要内容。认为，新时期党的先进性实践面临重大变化与严峻挑战，先进性的内容和标准是随时代与形势发展变化的，面对变化与挑战，必须着重解决好马克思主义的科学性、生命力与中国化、大众化，创新与突破，人口平衡和谐发展，强大教育，整饬吏治，稳固执政基础等重大课题。这些见解和主张切合当前中国实际，很有理论和现实针对性，是新的历史时期保持和发扬党的先进性的必然要求。也是全书的至高点和精当之论。    先进性是中国共产党的品质特征，当然就是党的建设的重要内容和科学发展观的重要组成部分，已成为学术理论界的重大研究课题，成果累累。良学同志以自己的认知方式和感悟，酿造出有自身特点的独立见解和创新主张，表现出思想的深度和稳健风格以及哲学、史学、法学、政治经济学、社会学等综合的知识修养；更是一名共产党员求真与勤奋、良知与责任的体现。这也是本著作取得成功的条件和原因。全书资料丰富，结构严谨，详略有致，读来很有情趣和说服力。    王良学曾在兰州大学完成法学硕士学业，后又在京攻读博士学位，真心做事，实意求学，几十年不改老实人品行，其精神令人感佩。他托我为这一新作写序，先睹为快，颇受启发，于是欣然命笔。    李功国    2010年10月10日

内容概要

　　本书是专论中国共产党先进性的著作。作者运用历史与辩证唯物主义，从广阔时空和深远历史中引申出“先进性”的概念及评价体系。进而以历史发展为脉络，论证了先进性是中华民族和中华文明五千年不间断发展的不竭动力与根本表征，是中国共产党90载风雨历程和辉煌成就的历史依据与本质属性，凸显了中国共产党先进性的确认与保持这一主题；论证了中国共产党成立后“三个三十年”三个阶段光辉历程和时代特征，为中国共产党的先进性、革命的合理性和执政的合法性，做出了符合历史真实的有力注解；论证了中国共产党的发展壮大史，就是一部强烈忧患意识支配下不断自觉自省、严格自律自新的历史，总结出中国共产党先进性实践给予人们的七点启示；论证了中国特色社会主义理论与实践的连贯性、继承性、发展性，提出了更符合事物发展规律和先进性特征的真知实见；论证了新形势下中国共产党先进性实践面临的变化与挑战，提出了切合当前中国实际、很有理论和现实针对性的必须着重解决好的七个重大课题；论证了中国共产党领导中国人民已经跨入一个新阶段即第四个三十年，中国特色社会主义初级阶段以文化建设为中心科学发展新时期，提出了中华民族将在这一阶段实现伟大复兴的预想。
　　本书以史贯通，表现出评点历史、进言当今、预想未来的热忱与责任。全书资料丰富，结构严谨，详略有致，很有说服力而不失情趣。

作者简介

王良学，晋南稷山人，全国政协民族和宗教委员会办公室巡视员，中国政法大学兼职教授。作品：《中国民商法经济法的历史存在暨儒家学说的影响》，《新东方》1996年发表，《人大复印报刊资料》《理论法学·法史学》1996·12期转载；《蹒跚集》，中央文献出版社2004年12月出版；《甘棠集》，中国作家出版社2006年1月出版；《简论中国人口生育政策的缺陷与新构》，《法学杂志》2010·10期。

书籍目录

引论
第一章 先进性是领导之本先进性的历史表达与辩证
 第一节 “上世三皇”与“三代之英”就有先进性
 第二节 自秦至清的几个镜鉴
 第三节 化内化外理亦依然
第二章 中国共产党凭先进性领导中国的历史表现
 第一节 先进的理论科学的方法
 第二节 崇高的理想坚定的信念
 第三节 伟大的纲领正确的道路
 第四节 卓越的实践辉煌的成就
 第五节 划时代变革历史性飞跃
第三章 强烈的忧患意识严格的自律自励
 第一节 建党初期与延安时期的反腐倡廉实践
 第二节 新中国成立初期反腐倡廉建设的特点
 第三节 改革开放形势下的反腐倡廉新探索
第四章 以政治建设为中心奠定基础的十七年
 第一节 历史的镜鉴
 第二节 预言告诫动荡
 第三节 国内政治建设和运动
 第四节 山雨欲来风满楼
第五章 长治久安与大“演习”
 第一节 大“演习”掠影
 第二节 关于大“演习”的“悖论”
 第三节 历史由人民创造、由人民书写
第六章 农民与土地见证先进性
 第一节 文明进化始于农耕，千年封建系于疆土
 第二节 耕者有田星火燎原，时代更替天翻地覆
 第三节 日月新天土地新篇，情为民系忍辱负重
 第四节 改革开放大有作为，一元复始万象更新
第七章 中国特色社会主义政治文明比较观
 第一节 三位一体有机统一尽显优势
 第二节 人民代表大会制度民主代议制形式的伟大创新
 第三节 一党领导多党合作政治协商
 政党制度与政党关系新模式
 第四节 “一国两制”史无前例
 第五节 历史及中国共产党先进性实践的启示
第八章 先进性实践面临的变化、挑战与问题
 第一节 变化与挑战
 第二节 理论问题
 第三节 创新问题
 第四节 人口生育问题
 第五节 教育问题
 第六节 干部问题
 第七节 钱的问题
 第八节 执政基础问题
结语 以文化建设为中心 中国特色社会主义科学发展新时期
 第一节 强健精神兴我中华
 第二节 历史发展的必然不经意间已经悄然上路
 第三节 以文化建设为中心科学发展三十年蓝图勾略
 第四节 仰望蓝天脚踏实地成就辉煌
附录 回铜川
后记

章节摘录

第一章  先进性是领导之本    先进性的历史表达与辩证  “凡事要从历史和环境两个方面考察才能得到真相。”翻开史册，特别是翻阅中国历史，我们不难发现：同样是人，有的成为“王者”，有的却是“寇”，即“成者王侯败者寇”；有的是开一代风气之先、领万世伦常之教的圣人，有的则是“千夫所指”的罪人。同是朝代，有的八百年，如周朝；有的四百年，如汉朝；有的不到一年，就是李自成打进北京匆忙在紫禁城武英殿登基的大顺朝。有的朝代，国力鼎盛、物阜民康、八方来朝，有的则积贫积弱、生灵涂炭、国破家亡。对这些历史现象的考察，将有助于扩展与深化我们对先进性的认识。    第一节  “上世三皇”与“三代之英”就有先进性    “自羲农，至黄帝，号三皇，称上世。”即公元前2000多年前，华夏大地处在原始部落时期的伏羲氏、神农氏、轩辕氏，为“上世三皇”。据《周易·系辞上》第八、《白虎通》卷一和《史记·五帝本纪》等史书记载，伏羲氏作氏族首领时：“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之纹，与地之宜，近取诸身，远取诸物”；“结网罟以教佃鱼，养牺牲以充庖厨”。神农氏则“因天之时，分地之利，制耒耜，教民农耕”。即按天时季节教民从事农业生产，并进行生产物资的交换：“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”轩辕氏则是“生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明”；“时播百谷草木，淳化鸟兽虫鹅，劳动心力耳目，节用水火材物”。在“炎帝侵陵诸侯”时“诸侯咸归轩辕”；轩辕氏“修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方”；而“诸侯咸尊轩辕为天子”。孔子评价黄帝是“生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年”。以今人的眼光看这段历史，“三皇”在正确认识客观世界，即对大自然的合规律的认识，在发展生产、为民谋利、教化万民方面是部落首领中最优秀最杰出的代表人物，对华夏民族的融合、发展作出了巨大的贡献，“三皇”之称，他们是当之无愧的。    毛泽东在诗词《送瘟神》中有“春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧”句，句中的尧、舜，即唐尧、虞舜二帝。司马迁在《史记》中描述帝尧：“其仁如天，其知如神”，“富而不骄，贵而不舒”，“寿百一十六岁而崩”，“百姓悲哀，如丧父母”。尧在选接班人时，“知子丹珠之不肖，不足以授天下，于是乃权授舜”。尧认为“授舜，则天下得利而丹珠病；授丹珠，天下病而丹珠得其利”；“终不以天下之病而利一人”。他不把自己氏族首领的位置传给儿子丹珠，而是择贤传位。舜，“年二十以孝闻，三十而帝尧问可用者，四岳咸荐虞舜。尧乃以二女妻舜以观其内，使九男与处以观其外”。经过长期的锻炼和考验，尧以天下授舜。舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都”。舜在选接班人时，选中了治水有功的禹。禹凿龙门，开三门，导黄河之水东流人海，天下之民始得安定，践天子位于安邑(现山西运城境内)。安邑之名，即由“民安居乐业于邑”而来。据史载：“禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国”，把各个部落统一起来，“茫茫禹迹，划为九州”，这时奴隶主贵族统治的国家已经很大了，有九个州；并做出了法律规定，保护和促进生产发展：“禹之禁，春三月山林不登斧，以成草木之长；入夏三月川泽不网罟，以成鱼鳖之长”；“咸则三壤，成赋中帮”。禹传位于子启，启建立了中国奴隶制社会第一个王朝——夏。夏朝延续了四百年。    夏朝之后的商朝，共历三十一王，享国六百年，不断适应生产力发展需要进行调整，是中国奴隶社会历史上经济文化最发达的时代。《千字文》中“绮回汉惠，說感武丁”之句的“說感武丁”，所指就是在公元前1300多年一代名相傅說(yue)协助殷商的第22位国王武丁励精图治、实现“武丁中兴”的事例。傅說生长于九曲黄河经最后一曲后改由北向南为由西向东流淌的山西南端的平陆城东土崖上，虽出身寒微，但天资聪敏，了解民间疾苦，且有过人之志。在筑堤防洪、保护田亩的生产实践中创造了“版筑法”，防住了水患，保护了乡亲的生命安全，便利了交通，促进了当地的劳动生产，名声远播黄河下游两岸。商王武丁到民间访贤求士，得到了关于傅兢的情况。武丁与傅說的交谈中，傅說谈笑风生，所谈头头是道、切中时弊，令武丁惊叹不已。武丁在此后的几个晚上辗转反侧、难以入睡，甚至“在梦中惊喜地喊出：‘吾心上的贤人，今见是矣’！”公元1319年，“武丁排除种种干扰宣布解除傅說的奴隶身份，拜他为相”。武丁对傅說深信不疑，“朝夕纳诲，以辅台德。若金，用汝作砺；若济巨川，用汝作舟楫；若岁大旱，用汝作甘霖”。在傅說的辅佐下，武丁大力改革政治，缓和了阶级矛盾，促进了社会生产力的发展，创造了“武丁中兴”时代，殷商的疆土扩大了数倍。《孟子·告子下》说“傅說举于版筑之间”，屈原在《离骚》中说：“靓操筑于傅岩兮，武丁用而不疑”，司马迁在《史记》里赞日：“举以为相，殷国大治”，杜甫诗《泥功山》说：“泥泞非一时，版筑劳人功”，这些都是古来对于傅說先进性的评价。傅說还创造了东方早期哲学思想——《说命》，分《正命》、《随命》、《遵命》三篇，记载在我国早期的儒家经典《尚书》中。有人甚至说，傅說是比孔老夫子还“要早800多年”的“中国历史上第一位圣人”。    殷商“武丁中兴”后，经济社会的长足发展，使物质财富有了极大的积累，致商纣王忘乎所以、荒淫无道，给位于西岐的诸侯国——周创造了机会。西周文王时建立井田制以适应当时社会生产力发展水平，推行敬德保民、以德治国，使西周安定祥和，社会秩序达到了非常高的境界，立朝之初，“几十年不用刑错”。司马迁在《史记·周本纪》中说：西周文伯“礼下贤者，日中不暇食以待士，士以此多归之”。孔子称周文王为“三代之英”，事实上周文王的形象影响了中国历史两千多年。P7-9

后记

历史往往有惊人的相似之处，人生也常有似是重复的经历。    1992年冬中央调整Q省党政主要领导后，我一度赋闲。遵奉组织安排在中共中央党校进修半年后，好友祝冕群、戎长军邀我一起去读书，于是就在1993年秋报考了兰州大学法律系的在职硕士班，三年时间边读书边干新分配给的工作。读得很上心，又因选了《中国民商法经济法的历史存在暨儒家学说的影响》这样一个大题目作论文，就更加辛苦些，1995年除夕和1996年春节，就是在爆竹的轰鸣声中完成了初稿。1996年5月论文答辩，评委会老师给予的评价是“所论，具有重大理论创造性”；6月又以全班最高票通过学位评审。这篇文章在《新东方》发表后，中国人民大学复印报刊资料《理论法学·法史学》1996年第12期又予转载，还被挂上了e网。1991年7月至1996年6月，五年间先任要职、再赋闲后任清职，我等于是读了两所大学，一是Q省的省情大学，二是兰州大学。    清闲与读书积累了能量。仰仗领导和组织上一度给予的高度信任及提供的干事条件，这些能量得以释放。为了一个国家部门恢复正常的工作秩序和功能，清理积久的工作欠账，完成国家规定的改革任务，追回机关同仁和所属单位相关同志失去的几年宝贵时光，这些能量毫无顾忌和毫不自顾地释放了、奉献了。其实是大大地透支了，透支了智力、精力和生命。事情后来的发展，又让我为那一段公家事业的成功多付出了至少十多年的光阴。尽管当时群众和组织上连续多年给我以优秀的评价，但同一组织组成人员的变化，特别是负责人员的变化，使我又一而再、再而三地有了赋闲、学习的机会。国家行政学院培训班、中共中央党校中青班，我都有幸忝列其中。特别是有幸经中组部选派去西部挂职锻炼，担任铜川市委副书记。在铜川挂职锻炼的日子，使我从那块土地上吸收到在京城的水泥建筑中没有的营养。至今，铜川的朋友和我都保持着真挚的情谊和亲切的交往(见附录：《回铜川》)。挂职返京后，当任的领导赐予我更多的清闲，于是就有了上中国政法大学读博士研究生课程和写这本书的行动。    本书萌芽于2005年年初。当时中央部署在全党开展“保先”教育，铜川市委领导各有分工，要到一个县(区)去讲党课，我的党建联系点是黄陵南边的宜君县。如果照本宣科，省时省力也安全，但我总觉得那样会对不起集聚一堂的县直机关和乡镇几百名负责同志。所以就精心准备了一个提纲：《历史地辩证地看先进性，兼谈人性修养与党性锤炼》。这次准备和讲党课的过程与效果使我加深了对中国共产党担当使命的理解，并受到一次深深的鼓励和鞭策，现实太需要把党的先进性讲清楚、体现好、保持住了。    那以后，我就没有间断过对这一问题的思考。2007年春，中国政法大学的班一开课，我对这一问题的思考强度加大了。不光是2009和2010两年的春节又重现了1996年春节时的情景，有些日子从一睁眼，除了饭时简单地扒拉几口，每天几乎都伏案十七八个小时。妻子警告说：“你再这样就要失去语言功能了！”老人埋怨说：“像个傻子。”有时我真的认为我是又在做“傻事”。    天有好生之德。在上级组织的关怀下，我于2010年2月4日到一个新的单位工作。这一天是农历的立春，我在55岁时迎来人生又一个春的季节。丽日暖照，清风徐来。新单位优好的氛围，为我能坚持做完这件“傻事”提供了环境保证和新的支撑。    美好的事物需要赞美。对中华民族、全中国十几亿人民来说，近百年来最可宝贵的事物就是中国共产党及其表现的先进性。因为热爱和自信，作为7800万分之一的我由衷地赞美它、弘扬它。毛泽东说：“世界上怕就怕认真二字，共产党就最讲认真。”共产党的先进性就全出于“真”，指导思想是真科学，共产主义是真信仰，为人民服务是真宗旨，全面小康、富民强国、民族复兴是真目标。否则，就没有中国共产党的今天、中国的今天、中华民族的今天。    美好的事物最要保持，但保持不能依赖赞美。就像人的健美，要靠运动、梳理，甚至查体和治疗一样，要保持党的先进性只有赞美是不够的。为了美好的明天，还得讲认真。面对问题，有见者，有不见者；见者有的思考，有的不思考；思考者有的见于言，有的无言；言者有的公开，有的私议。见或不见、虑或不虑、言或不言，明言或私议、诺诺或谔谔，各依所愿表现理性或真情。宋代理学家张载提出，要“为天地立心，为生民立道，为往圣继绝学，为万世开太平”。这么高的标准，在现世只有共产党和他的领袖们比如毛泽东等才能做得到。作为一名共产党员，既然面对党旗举起右手宣了誓，为了一个认真的追求和承诺，也都应当付诸一份认真的实践。老子说：“信言不美。”文中的论述或引例，意在说明问题，以有利于美好事物的保持和发扬；而不是要与谁或什么事情过不去。    本书写作中，对于一些问题的思考尚在措词，中国共产党和人民政府就及时地、不断地推出了或治理、或改进、或超越的举措。这说明中国共产党的成熟与自觉，说明中国共产党的先进性无时无刻不在体现着、发展着。我们没有理由不为自己和国人和国家能有这样一个伟大的先进的政党所领导而荣幸、而自豪。因此，本书就不能再延叙赘述了，书中的背景资料，就基本截至2010年10月1日。    由于自身学识的局限性，本书所论难免有谬误在。尽管在付梓前曾用半年的时间征求20世纪“60后”、“50后”、“40后”、“30后”等年龄段多位朋友或先生的意见，并努力按他们所指改正，但至今我还是对有些章节很不满意而又力难从心，并认定：本书的出版发行，就是接受方家批评并改正谬误的开端。为了先进性，当如此，须如此。

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