中国古代美学

出版时间：2010-10  出版社：劳承万 中国社会科学出版社 (2010-10出版)  作者：劳承万  页数：346  
Tag标签：无  

内容概要

　　《中国古代美学（乐学）形态论》以中西方美学为广阔背景，史论结合，提出了中国古代美学学科新形态：中国古代没有西方式的美学（对美的哲学研究），只有乐学，即礼-乐文化体系中的乐之哲学。作者认为，这种乐之学即可囊括西方美学，而又高于西方美学。《中国古代美学（乐学）形态论》梳理了中国礼乐文化精神之历史进展。

作者简介

劳承万，男，1936年生，广东化州人，广东湛江师范学院中文系教授，广西师大兼职教授，上海师大中国美学研究中心特聘研究员。论著有《审美中介论》（1985/上海文艺）、《审美的文化选择》（1991/上海文艺）、《美学文艺学逻辑体系探索》（1996/天津古籍）、《诗性智慧》（1997/河南人民）、《朱光潜美学论纲》（1998/安徽教育）、《康德美学论》（合著）（2002/中国社科）、《中国诗学乐器论》（2010/安徽教育）。另主编美学文艺学教材和丛书各一套。发表论文数十篇。

书籍目录

一 楔子(一)“盘古开天”——全部中国学术文化精神由此悟人(二)“孔颜乐处”——心性哲学与乐学之交融二 导论(一)中西美学学科理论形态之区别(二)牟宗三对美学学科形态的新思考：真善美之分别说与合一说(三)中华民族只有“乐学”而无，“美学”(四)研究中国古代“乐学”(美学)之方法论上篇 心性乐学(美学)发生之哲学——文化基础第一章 中国文化发生之源头一 三书说与艺术／审美意识之萌发二 “骨卜-养蚕业-装饰艺术”三种东方典型因素：中国人之完满生活意蕴第二章 “天命(天道)一心性(人道)”相贯通：恒久之“安身立命”(内在而超越)一 历史之缘由——“通天”意识二 “天命-心性”哲学相贯通及其历史渊源三 “天命-心性”相贯通之纯理方式第三章 血缘五伦系统——情理相融合的有序稳定结构一 何谓血缘五伦关系二 中国道德、艺术、审美之文化根系：亲情意识三 “天地君亲师”之“血一贤”综合系统四 西方“自我意识”与中华民族“血缘意识”之大别第四章 十六字“心诀”：中国人的心路历程一 心／脑之别二 何谓十六字“心诀”三 十六字“心诀”之诸环节及其历史形态四 心性流程之中间环节：“知几”功夫论五 由功夫论对西方哲学史之反思下篇 心性乐学(美学)之构建流程与形态第五章 “礼一乐”文化之社会存在方式与心性乐学(美学)之发生一 何谓“礼一乐”二 礼／乐之源三 “礼一乐”文化体系中之三大命题与乐学(美学)的关联四 个体满身之“乐”以人其心五 乐之心性哲学(美学)：“礼一乐”精神之形上化六“乐记”之审美精神七 荀子之“礼／乐”论：“尽理”之乐学八 中国儒墨道三家在原典时期之“乐学”形态九 “乐学”之纲目体系区别于西方之逻辑体系第六章 血缘与亲情：天伦之乐一 亲情心性与天伦之乐二 性、情交融之乐三 “反身而诚乐莫大焉”四 “情”与美学诸问题之批判第七章 圣人论：心性乐学(美学)之最高创造形态一 何谓圣人二 圣人形态之特征三 圣人心性之类型四 圣人形态是中国乐学(美学)之完善形态第八章 境界论：心性乐学(美学)之最高形上形态一 境界之缘起二 上古器物之“型制”所显示的空灵境界三 上古时代经典文化因素所显示的空灵境界四 象形文字与易卦构造中所形成的空灵境界五 道家之“境界形态形而上学”第九章 中国古代乐学(美学)之文化基因一 中西方“文化-知识”结构之大别二 西方“以理(概念)说理”与中国“以事说理(言意)”之大别三 以“形”人心与以“事”言理的文化基因四 文化基因之序列形态：“言-象-意”系统五 儒家“兴于诗，立于礼，成于乐”之文化基因链六 道家“游心-虚无-寂静”之文化基因链七 中国文化基因之总汇(六经)与“道-圣-文”之整合范式八 本章结语全书简要结语

章节摘录

版权页：中国上古史官源自黄帝，后世传统规范成为左史记言，右史记事之严格职能。宇宙和人世间的一切变化，都汇聚于左右史之实录中。其次，中国上古史官一身三任，既为统治者（首领），又为巫师（通天人一体者），又为客观记载的史官，“经验-思考-观念”萃于一身，以待独创之具形。“盖史官者，经验之府，观念之所从出也。由五典五悖（载长老言行），至五礼五服五刑，即明由史官所见之观念形态，自始即为一道德政治的形态，紧系于集团实践而生出者。而如此所引生之观念，又必切于人而通于天，故于典日天叙，于礼日天秩，于服日天命，于刑日天讨。凡范围实际活动的规矩典则，皆直接由道德政治的集团实践中而予以理性的根据，故皆日天，即宋儒所谓天理也（注意：古之根据于‘理’者，即日根据于天——引者注）。亦即可于此而直接透视-道德的理性实体。而此实体又不远乎人。故于聪明虽日天，而又日‘自我民聪明’，于明威虽日天，而亦日‘自我民明威’。”牟先生之结语是：“就史官之职掌所确定之观念形态，可以‘掌官书以赞治，正岁年以叙事’两语括之，而此两语之大义，即为‘本天叙以定伦常（德），法天时以行政事（智）’。”①中华民族精神观念之“定伦常”／“行政事”，均是“本天叙”与“法天时”（即“德／智”之源），这是中华民族之“天人一体”观念发生之总源头。括而言之，这就是由上古史官依据集团实践方式，所凝定了的“观念之具形”。牟氏的“观念之具形”论，是黑格尔“理性实体”（即精神实践）与亚里士多德“形式”因在中华民族精神观念之集团实践中，走向“一本万殊”之理论创造。概而言之，中华民族精神观念在原始阶段之“具形”，包含两个方面：一是精神、意识之阈限为对峙性的“天人一体”之高远境界，二是精神、意识之动力契机是本善向上之道德仁心。

编辑推荐

《中国古代美学(乐学)形态论》：中国没有西方式的美学，只有心性文化体系中“天人一体”、礼乐交融的乐学（儒家主人乐，道家主天乐）。此即中国美学。