德国哲学

出版时间：2010.05  出版社：39￥  作者：湖北大学哲学学院《德国哲学》编委会 编  页数：316  
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书籍目录

康德知性与理性的含义及区别论彭加勒“约定的公设”与康德先天综合判断康德批判视野下的功利问题对理性的两种筹划——在无穷观的视角下看康德的理性和黑格尔的绝对精神康德哲学的二向思维与康德美学的二重结构从黑格尔视野看巴门尼德存在论思想黑格尔和海德格尔论“思想的事情的规定”生命的无限性——《精神现象学》中自我意识问题的解释施莱尔马赫的情感神学——兼论黑格尔对施莱尔马赫的著名批评论早期马克思的经济事实论胡塞尔本质学和现象学之关系海德格尔《筑·居·思》句读海德格尔对胡塞尔和狄尔泰的符号理论的存在论改造海德格尔的真理观“林中空地”作为思想的开端——对海德格尔《哲学的终结与思想的任务》的解读海德格尔对黑格尔历史哲学的生存论一语言学改造试谈维特根斯坦《逻辑哲学论》中的“事实”论伽达默尔对实践哲学和解释学的融合伽达默尔解释学语言本体论的三个层次自我规定——论一个同时就是自身之最初回答的问题的条件作为马克思主义者的恩斯特·布洛赫通往当下思想的路德文、英文内容提要

章节摘录

思想是在感觉之上之外的，（纯）存在也是如此。存在的意义是自在不变本身，这在流变不居的感觉中是找不到的，它只能在感觉之上之外。（纯）存在作为思想，其意义应是自身透明的，直接显现出来的。果真如此，为何从柏拉图到海德格尔的历代哲学家都为其思殚力竭呢？黑格尔认为，存在是最抽象最空洞的思想。这一认识被海德格尔批评为是对存在的遗忘。笔者认为，海德格尔以某种生存论角度去考察存在意义的做法，不管其本身有何意义和价值，它与希腊哲学没什么关系，希腊人并不是从生存论的角度去谈论存在的，希腊存在概念的起源并不在希腊人日常的生存活动中①。笔者同意黑格尔的认识：从巴门尼德开始的希腊古典本体论哲学是对纯思想及其运动的考察，是纯粹思维。黑格尔还指出，在苏格拉底哲学中，思想“具有存在的形式”②，而存在论是关于思想的直接性或关于自在存在的概念的学说（《小逻辑》第83节）。这些认识表明，对希腊古典本体论哲学所是的那种纯粹思维具有朴素存在论性质，因而与近代先验唯心主义那种主观意义的纯粹思维（如康德哲学）不同这一点，黑格尔是很清楚的。为什么在苏格拉底之后，希腊人和西方人对存在概念产生困惑了呢？原因在于，如黑格尔所言，存在是最抽象最空洞的思想，存在只是所有其他一切可被思想理解把握的东西的最抽象环节。在苏格拉底之后，希腊哲学所把握的思想物（如善、美、形式、本体等）的内涵已相当高，但这些思想物仍显现为自在存在的东西，亦即直接的东西，在这种情况下，那自身并无任何具体规定，而只是作为这些思想物的最抽象环节的存在，反倒不再作为直接的东西显现了；与善本身、美本身、形式、本体等这些内涵已相当高、却仍作为直接的东西显现、其意义被认为是明白可说的思想物相比，由于存在概念的极度抽象，空无任何具体规定，它就显得是最难把握的了。

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《德国哲学(2009年卷)》是由中国社会科学出版社出版的。