荀子思想研究

出版时间：2010-6  出版社：中国社科  作者：王军  页数：253  字数：206000  
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内容概要

荀子思想围绕“礼乐重构”主题展开：“天人之学”和“人性之论”乃其理论奠基；“宽猛相济”和“崇礼兴乐”是其制度设计；“王霸之途”和“理国之道”乃其思想关切。在此人文思想演绎进程中，荀子坚持了中国儒家人本主义基本立场，同时亦采取了通权达变之方略举措；荀子的认识论与逻辑学亦乃其礼乐思想重构之衍生品。故尔，若要通透理解荀子思想之所谓“矛盾”，亦须从“礼乐重构”主题入手；评价荀子亦然：荀子并非习俗所云“先秦思想之集大成者”，而是站在儒家立场上的“先秦思想总结者”。

作者简介

王军，男，1975年12月生，江苏宿迁人，南京大学哲学博士。现为南京大学政治系博士后研究人员，江苏科技大学人文社科学院讲师。主要研究儒家思想、政治哲学。主持江苏省教育厅高校哲学社会科学项目1项，在《求实》、《天府新论》、《广西社会科学》等刊物发表论文10余篇。

书籍目录

导论 第一章 崩溃与重构：荀子思想的背景与主题   第一节 荀子思想产生的背景     一 礼坏乐崩     二 诸子蜂起   第二节 荀子思想的基本主题     一 从荀子的批评言论推断其思想的基本主题     二 从荀子思想体系推演看其思想的基本主题     三 从百家思想之主题看荀子思想的基本主题 第二章 天人之学：礼乐重构的理论奠基(上)   第一节 天神隐遁与人的觉醒     一 天神隐遁     二 人的觉醒   第二节 天之二分与天人分合     一 形上之天与形下之天     二 由合而分与由分而合   第三节 天人之际与人之安顿     一 天人相分与群体之挺立     二 不求知天与人类之自觉   第四节 礼乐重构与天人之学     一 道之多义与人道之凸显     二 礼乐重构与个体之消解 第三章 人性学说：礼乐重构的理论奠基(下)   第一节 性之二分与性道并举     一 实然之性与应然之性     二 性与道   第二节 性伪分合与善恶之争     一 性伪分与性伪合     二 道性善与倡性恶     三 孟荀性论之关系   第三节 圣凡同性与习染之别     一 圣凡同性     二 习染之别   第四节 礼乐重构与人性学说     一 礼乐重构与人性不美     二 荀子性论之得失分析 第四章 一体两翼：礼乐制度的基本构架   第一节 隆礼重法     一 隆礼     二 重法     三 礼主法辅   第二节 乐为礼辅     一 乐者乐也     二 美善相乐 第五章 立道用术：礼乐重构的现实路径   第一节 王道理想与霸道之途     一 先王与后王     二 王道与霸道     三 反战与议兵   第二节 重义兼利与富强之路     一 重义而兼利     二 惠民而爱民   第三节 君民本末与君臣之际     一 君舟民水与立君为民     二 尚贤使能与臣为君具     三 以道事君与持宠之术 第六章 认识论与逻辑学：礼乐重构的附产物   第一节 以解政治之蔽为特色的认识论     一 解蔽的政治意蕴     二 荀子解蔽之“蔽”   第二节 以政治正名为目的的逻辑学     一 荀子逻辑学的正名立场     二 荀子逻辑学的缺陷分析 第七章 内在张力：礼乐重构与苟于思想的两面性   第一节 礼之拓展与仁之退却   第二节 重智与重德   第三节 尊君与爱民   第四节 重人与重法   第五节 汇通百家与党同伐异 第八章 荣辱兴衰：礼乐重构视域中的苟子之定位   第一节 历代对荀子的评价     一 从孟荀并称到大醇小疵     二 从大本已失到全是申韩     三 从零星肯定到重光荀学     四 近代的排荀与尊荀之争   第二节 荀子的学派属性     一 学派之争述评     二 荀子属于儒家     三 荀子不是歧儒   第三节 荀子：先秦思想的总结者     一 荀子不是先秦思想的集大成者     二 集大成论断形成的思想根源     三 荀子是先秦思想的总结者 参考文献 后记

章节摘录

　　是由合而分。具体地说，形上之天与人是本然地合一的，这主要体现在两方面。一方面，作为一种本源性的力量，形上之天创生出人及人的活动（“伪”，即人为，也是人的另外一层含义）：人的生理结构，人的情、欲以及人的活动能力等，都是由形上之天所决定的，或者说，人是天“生”出来的；如此说来，人不过是形上之天的派生物，因而人与形上之天之间存在着一种与生俱来的联系，所以说，天与人是统一的。另一方面，作为一种最高的依据和法则，形上之天制约着人及人的活动：人的可能的以及现实的发展方向、人的活动可能以及能够依据的条件、人的活动可能以及能够模仿的对象，都来自形上之天并且受到形上之天的制约，因而人的一切活动都无法离开形上之天。综上所述，形上之天与人当然是合一的。　　但是，由于形上之天的超越性，决定了人无法认识其本质，所以荀子主张“不求知天”（《天论》）①。如此，荀子就悬搁了形上之天，造成了天人相分的结果。总之，在形上之天的层面，天与人是本然地合一的；但由于这种天的超越性决定了它的不可知性，所以人不能也不必知天，从而造成了天人相分的结果，其思路是由合而分。　　在形下之天的层面，荀子天人关系的思想又呈现出另一种面貌。在理论上，其思路与前面刚好相反：在严辨天人的基础上通过积极的人为达到天人相合；而在现实的活动中，即使是形下之天，也不是都需要认识的，人们只要认识与人的活动（主要是礼乐重构）关系最密切的部分就可以了。

用户评论 (总计1条)

•   偶是初学者，内容很容易读懂，也增长了见识，不错