多元主义中的教会

出版时间：2010-01  出版社：中国社会科学出版社  作者：(德) 卫弥夏  页数：189  译者：瞿旭彤  
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前言

　　宗教反映出入的精神生活，是人类文明的重要现象，也是人类社会的一个基本组成部分。宗教作为人类历史发展的产物，与“人性”、人的“社会性”和“精神性”有着密切关联，展示出入的精神世界之丰富、复杂，并对世界大多数人的宇宙观、人生观、价值观形成重大影响。因此，人在自我反思和自我认知中，必须高度重视人的这种宗教“灵性”，意识到其精神领域中的信仰特征。　　宗教的历程与人类的发展密不可分，其经历的原始宗教、民族宗教、国家宗教和世界宗教各种形态都与人类社会形态的发展演变复杂交织，其宗教的基本构建亦与人类社会结构有着种种吻合或重叠。宗教的存在迄今仍对世界上大多数人产生着广远而深入的影响。据统计，当前全世界信仰各种宗教的人数已达50余亿，占世界总人口的85％，其中信仰基督宗教的人数近22亿，占世界总人口的三分之一；世界穆斯林人数约13亿，为全球总人口的五分之一；此外，印度教有8亿多人、佛教3亿多人，新兴宗教1亿多人，其他各种民族宗教、本土宗教亦教派林立、信徒众多。宗教的存在与发展也会对整个世界的格局和人类社会的走向起到直接或间接的作用。因此，我们应该高度重视并认真研究世界宗教问题，弄清其古今发展及存在态势。

内容概要

本书初版于1995年，由同为德国新教神学出版重镇的Chr. Kaiser Verlag和Guesterloher Verlaghaus一起发行，2000年重印再版。中文版译自1995年版。与德文版相较，中文版增补两篇相关论文。同时，经卓新平教授邀请，作者欣然为中文版作序，一方面简要陈述基督教思想将要面对的时代问题，另一方面也概括总结自己的思想发展进程。由于这篇序言是作者首次就自己的思想形成发表总结性的文字，故在译成中文的同时，也在中文版中保留德文序言原文。

作者简介

卫弥夏（Prof. Dr. Dr. Michael Welker，1947-）现为德国海德堡大学神学院系统神学教授，并是该校跨学科国际神学研究中心的创始主任。他1947年生于爱尔兰根。1973年，在图宾根获得神学博士学位。1978年，在海德堡获得哲学博士学位。1980年，在图宾根完成系统神学方向的教授资格论文。1991年起，执掌海德堡大学神学院教义学教席。1996-2006年，连续两届主持海德堡大学“国际学术论坛”，致力于推动跨学科的国际学术对话与研究。此外，他多次受邀在芝加哥大学、哈佛大学、耶鲁大学、爱丁堡大学等院校发表演讲。《多元主义中的教会》为其代表作。

书籍目录

丛书总序中文增订版序言Vorwort zur erweiterten chinesischen Ausgabe  初版序言第一章　多元主义中的教会和[圣】灵的多元主义　第一节　多元主义的权力循环　第二节  [圣]灵的多元主义及其导向力第二章  上帝的灵、在文化多样化中对社会正义的应许　第一节　古典有神论的危机、认识上帝在[圣]灵中的活力　第二节　抽象主体性和抽象平等的危机、[圣]灵创造性的正义　第三节  教会公共性的危机、基督教界凭借上帝之灵的更新第三章　“大众教会”的神话-　第一节  为什么我们应将大众教会理解为神话?　第二节　从当今神学的视角看大众教会神话的边界状态：论大众教会的系统变革　第三节  从普世合一的和单个团体的角度看教会的内在构造第四章  为什么留在教会?——对教会内外人士的回应　第一节  为什么留在教会?——因为基督教会是始终让自己和他者担负慈爱责任的共同体　第二节　为什么留在教会?——为的是以习传的和新颖的方式保障个体的尊严　第三节  为什么留在教会?——为的是普世教会共同保有彼此理解、和好、促进的力量　第四节  为什么留在教会?——为的是对罪和集体性自我危害的敏感不至于被窒息　第五节　为什么留在教会?——为了塑造人类生活的各种节庆形式的缘故第五章　教会即“基督的身体”　——这是什么意思?  　第一节　基督的身体，即被钉十字架者的身体　第二节　基督的身体，即复活者的身体　第三节　基督的身体，即成为人者的身体，他是来临国度的宣讲者、具体苦难和鬼附处境的帮助者　第四节　基督的身体，即人子的身体　第五节　基督的身体和走出父权制　第六节　基督的身体和年轻人的与老年人的教会　第七节  基督的身体和与教会惯常期待不一致的多种恩赐……第六章　“对今天的我们而言，谁是耶稣基督？”第七章　作为宗教陷阱的主体主义信仰论文首次发表说明中译者说明

章节摘录

　　当然，不仅仅是那些过度敏感的人和智者注意到，[如下种种现象]会给文化的进一步发展和建设带来毁灭性的后果：对未来的普遍乐观遭到摧毁，彼此信任的意愿遭到摧毁，不同代人的团结成为泡影，“我不是[人家]想要的”和“努力奋斗是不值得的”的思想广为流行，个体的和国族的自我中心存在着各样弊端。当然，有许多人察觉到，家庭、教育系统和习以为常的道德，与受污染的河流、湖泊、海洋和森林一样，也在承受和吸纳能力上有着界限。不过，论到如何有所控制地与自身所引发的权势和力量打交道，我们自我威胁的文化在各个层面上的能力都还完全有待发展。在一种盲目甚至荒唐的幻象中，[希望]被寄托在自然与文化无穷无尽的更新能力上。　　我们的主导文化，在其疏导自身所引发力量的能力还完全有待发展的同时，却拥有非常惊人的禀赋，即在其试图不受阻拦地干扰时，克服和废除一切想要捍卫其自身部分领域或自然区域的努力和限制。一旦出现试图新建或维护自然、心理和文化的“保护区”的努力，这样的努力首先会得到一次来自政治、大众媒体和道德的支持与强化，接着出现的则是大约可称为“先搞大，然后再做小”（ErSt-gross-machen，dann-klein-arbeiten）的程序。某个话题，比如有线电视或基因技术发展的风险，会被如此冗长地反复带人公共关注的中心，直到“人们”“不再”能“听到”这一话题，大众媒体也变得对此漠不关心。在所谓密集和丰富的公共沟通时代，同时还会出现一些相对化的观点，即使这些观点仅仅是一些个体的、“不一样”看待事情的“声音”。然后，这些声音至少导致[此事应]暂缓的否决。　　……