出世与人世

出版时间：2010-2  出版社：中国社会科学出版社  作者：学愚 编  页数：354  
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前言

　　2005年4月18日，人间佛教研究中心在香港中文大学诞生了！星云大师和刘遵义校长主持了开幕仪式，来自佛教界和学术界的二百多位嘉宾见证了这一历史时刻。中心是由佛光山与香港中文大学联合创办，本着以文化弘扬佛教、以学术启迪佛学研究、以佛教服务社会人生的宗旨，促进中西佛教界和学术界同仁思想沟通和学术交流，共同探讨和开发人间佛教的新思想与新实践。因此，中心的主要任务是从事与人间佛教相关的研究和出版工作。《人间佛教研究丛书》的推出就是此主要任务具体落实的表现之一，它的出版将标志着人间佛教研究中心的工作已经进入了一个新的发展时期。　　佛法，如同中国固有文化中的“道”，是通往解脱的道路，而此道路的终点就是解脱的证得，亦即是觉悟。因此，佛法既是解脱和觉悟之真理，又是觉悟和解脱的方法。方法和目的统一，成就了佛法应世的万千法门，揭示了一切能实现最终觉悟解脱之（方）法，皆是佛法。作为方法的佛法，其价值在于应用中体现真理。佛法的价值就是不断衍生出契应时代、社会、个人的方便法门，引导人们离苦得乐、觉悟真理。释迦牟尼佛觉悟了宇宙人生之真理，契应当时的印度社会，创立了佛教；历代佛弟子承先启后，不断地开发佛法新“道”，创立其应化“当时当地当人”的入世法门，造就了佛教文化的辉煌。在两千五百多年的历史长河中，佛法与时代俱进，与社会共振，分别以原始佛教、部派佛教、大乘佛教和金刚乘佛教的形式，契合各时空因缘，对不同根机的众生，传播解脱之真理。20世纪初。由于社会发展的转型，佛法应世的方法和模式也相应地出现变化。一种新型佛教——人间佛教诞生了。它既是对传统佛教的继承和批评，又是对佛法的进一步开发和创新。它的“新”表现于契合了时代社会的发展，因而蕴含一股强盛的生命力。

内容概要

　　佛教是佛陀基于解脱的实践而新主的宗教，产生于印度，弘大于中国。在传播过程中，佛教渐渐从出离世间转向融会世间，而在中国佛教史上，佛学救济世俗、融通世间的品质更得以显扬。但另一方面，其批判世间、批判社会的立场则被有意无意地淡化了。

书籍目录

试论佛教的社会批判立场缘成史观与进化主义  ——传统佛学现代转化的一个范例星云模式及大陆人间佛教建设全球化视角下的人间佛教  ——以星云模式为中心一曲碧湖水，悠悠万古情  ——试论新女性吕碧城的人间佛教思想与实践寺院经济的发展与人间佛教的理念  ——以佛光山为例的研究明代佛教的社会救济、公益事业及其现代启示从寺庙到教团  ——太虚大师人间佛教建设的制度构想及其实践契理契机继往开来  ——略论人间佛教关于戒律的近现代调适弘一大师：人间佛教视角下的居士戒律权利的缺失  ——丛林和清规为何没有开出现代民主佛教的心本史观与心本的佛教史观  ——对人间佛教人本化的反思隋唐五代佛教的环境保护华严宗哲学与深层生态学  ——佛教对当代环境危机的启发意义从《央掘魔罗经》看佛教积极的慈悲精神行佛与自我调御    ——从汉译《念身经》谈起福建普庵信仰和普庵教初探佛教“意义系统”现代转型考察    ——以无锡地区十年间三次调查为中心太虚大师的美术观与人间佛教禅悟与审美    ——《坛经》禅法的美学诠释佛性与人生的内在超越    ——方东美论中国佛教的生命精神昙鸾净土思想中的往生得益观念中国佛教“家”观念略析

章节摘录

　　另一方面，佛陀对修行佛法者的世间生活又给以了一定程度的肯定，此乃基于他的教理偏于慧解的特点。“佛陀”之意即为“觉”，他更重视慧解而反对迷信，佛教“三学”（戒、定、慧）相资而成，由戒生定，由定发慧，由慧得解脱。“戒”是皈依佛教者所应遵守的规范，行其所当行，不行其所不当行。遵守“戒”，并未舍弃世间、残害身命，相反，在佛经中还提到佛陀曾亲自为弟子治病，因为佛法是由人去觉悟的，如果随便地丢弃生命，靠什么去觉悟呢？　　在佛陀时代的印度，流行着两种极端的生活方式：纵欲与苦行。如顺世外道主张人生的目的在于享受快乐，“最不信智慧，蔑视神权，力持死后无我，而举一切归之自然，遂以纵欲为解脱之正道也”。①而另一方面，又有诸如“自饿外道”、“投渊外道”、“赴火外道”、“自坐外道”、“寂默外道”、“牛狗外道”等苦行外道，以苦行为解脱的正道。　　佛陀先也曾致力苦行，甚至于日食一麻一米，险些丧命，但他最终觉悟到苦行并不能获得解脱，他认为纵欲与苦行都以情意妄识为本，应予以否定，而主张一种不苦不乐、以智为本的人生观，即“中道”，“中道”观认为简单地自我摧残、离世独处是不能够觉悟的。因为苦行者表现出了极端的弃世的色彩，所以“中道”观就体现为对世间生活的一定认可。　　同时，佛所觉悟的真理是平等慈悲的，佛陀深观缘起，悟到世上万事万物，包括人自身都是由诸多因缘和合而成，故我、万物都没有自我主宰者（诸行无常、诸法无我），万物是相互依存、平等的，人我一如。观察众生苦难的真相，便自然会生起慈悲救度之心，行菩萨行，所以佛陀觉悟后游行人间说法四十五年，试图劝说众人依其学说修行。　　并且，佛陀说法的对象除了随行的出家众外，还有在家的居士和一般俗人，因此也必须对世间生活予以适当的定位。