燕赵佛教

出版时间：2009-12  出版社：中国社会科学出版社  作者：冯金忠  页数：370  

前言

　　文化是人类社会所特有的伟大创造。中华文化，历史悠久，源远流长，博大精深，成就辉煌，对世界文化的发展作出了重大的贡献。　　燕赵是中华文明的发祥地之一。它的地域范围大致是北起阴山南麓，南达黄河，西至太行山，东临大海。包括今河北省、北京市、天津市、辽宁省、内蒙古自治区的中南部以及山西省北部、山东省、河南省的部分地区。广阔的自然地理环境和开放的人文地理环境，为燕赵文化的产生和发展提供了丰厚的土壤。燕赵文化形成于春秋战国时期，在漫长的历史岁月中，与周边的齐鲁文化、河洛中原文化、三晋文化、蒙古草原文化、关东文化水乳交融，相互渗透，共同发展，从而形成了燕赵文化的若干特征：其一是平原农耕文化与草原畜牧文化相互会合；其二是汉族文化与北方少数民族文化相互融合；其三是元、明、清以来，处于全国中心地位的京都文化既与传统的地域文化相互结合。也是中华文化走向世界和“西学东渐”中西文化的交流中心；其四是近代以来，在中西文化激烈撞击中，燕赵成为中国现代文化的策源地，成为五四新文化运动的发祥地，成为马克思主义最早在中国传播的中心。

内容概要

　　燕赵是中华文明的发祥地之一。它的地域范围大致是北起阴山南麓，南达黄河，西至太行山，东临大海。包括今河北省、北京市、天津市、辽宁省、内蒙古自治区的中南部以及山西省北部、山东省、河南省的部分地区。广阔的自然地理环境和开放的人文地理环境，为燕赵文化的产生和发展提供了丰厚的土壤。

作者简介

　　冯金忠，北京师范大学历史学博士。河北省社会科学院历史研究所副研究员。主要从事隋唐史及河北地方史研究。在《中国史研究》、《文史》、《中国边疆史地研究》等刊物发表论文《唐代幽州镇组织体制探微》、《唐代病坊刍议》等二十余篇。

书籍目录

上编第一章 两汉之际佛教在燕赵的早期传播一 两汉之际佛教在中国的初传二 两汉之际佛教在燕赵的早期传播第二章 魏晋北朝时期燕赵佛教一 魏、西晋时期燕赵佛教二 十六国北朝时期燕赵佛教三 二武灭佛与燕赵佛教四 魏晋北朝时期燕赵佛教寺院的地域分布第三章 隋唐五代时期燕赵佛教一 隋代燕赵佛教二 唐五代时期燕赵佛教三 唐武宗、后周世宗灭佛与燕赵佛教四 隋唐五代时期燕赵佛教寺院的地域分布第四章 宋辽金时期燕赵佛教一 宋辽时期燕赵佛教二 宋辽时期燕赵佛教寺院的地域分布三 金代燕赵佛教四 金代燕赵佛教寺院的地域分布第五章 元明清时期燕赵佛教一 元代燕赵佛教二 明代燕赵佛教三 清代燕赵佛教下编第六章 燕赵佛教寺院的建筑与布局一 燕赵佛教寺院的布局二 燕赵佛教寺院的塔与经幢三 燕赵佛教寺院的藏经楼四 燕赵佛教寺院的花草树木第七章 燕赵佛教寺院的塑像、壁画与铸造工艺一 燕赵佛教寺院的塑像二 燕赵佛教寺院的壁画三 燕赵佛教寺院的铸造工艺第八章 燕赵佛教寺院的碑刻、摩崖刻经与石经一 燕赵佛教寺院的碑刻二 燕赵佛教寺院的摩崖刻经与石经第九章 燕赵佛教寺院的名僧一 燕赵地区佛教的奠基人佛图澄二 “东方圣人”释道安三 号称“禅学之最”的北齐名僧僧稠四 禅宗二祖慧可五 隋代三阶教主“异端”僧人信行六 “东方菩萨”唐代慧净七 临济宗开山祖师义玄八 “赵州古佛”从谂九 “巧思出天性”的宋代僧人怀丙十 戒台寺宗主辽僧法钧十一 中兴潭柘禅学的金代名僧广慧十二 金元之际的曹洞大师万松行秀十三 游刃于僧俗两界的一代奇僧道衍第十章 燕赵佛教寺院与民俗一 燕赵佛教寺院的庙会二 燕赵佛教寺院的尉迟敬德现象第十一章 燕赵佛教寺院与诗僧文士一 燕赵佛教寺院与诗僧——以贾岛为代表二 燕赵佛教寺院与宋代士大夫三 佛教寺院常为文士读书之处主要参考文献

章节摘录

　　15世纪初，宗喀巴进行宗教改革，创立格鲁派，又称黄教，成为喇嘛教中势力最大的教派。16世纪中叶，黄教开始在蒙古地区传播。蒙古土默特俺答汗首先皈依黄教，在库库和屯城（今内蒙古呼和浩特）修建甘珠尔庙，此为今内蒙古地区出现的第一座黄教寺院。此后，著名的黄教寺院大昭寺、席力图召等在今呼和浩特相继建成，呼和浩特成为明末清初黄教传播的中心。明万历十五年（1587年），达赖三世索南嘉措应蒙古左翼察哈尔部图们汗的重礼聘请，到蒙古东部讲经说法，黄教从此传人左翼蒙古各部。由于蒙古上层的崇信和提倡，黄教在蒙古各阶层中广泛传播开来。及至清初，黄教在蒙、藏民族中已是根深蒂固，得到了民众的普遍信仰。大喇嘛被视为“天神”，拥有巨大的政治和社会势力，在一定程度上左右着当地的政治形势，影响着当地的人心向背。　　因此，尊崇喇嘛教与否，既关系到大清王朝与蒙藏的民族关系，更关系到大清王朝的巩固与统一。所以，推崇和利用喇嘛教是清王朝一贯推行的国策。清建都北京后，顺治帝即遣使赴藏，敦请五世达赖到北京会晤。顺治九年（1652年），五世达赖来到北京，受到顺治皇帝的热情接待，授予其“达赖喇嘛”的封号。为了方便达赖在北京的居住和礼佛，特为他修建了西黄寺。自顺治以后，清代诸帝延续了这一政策。康熙三十年（1691年），为了迎接喀尔喀蒙古归顺，在蒙古故地多伦诺尔（今内蒙古多伦县），组织了著名的多伦会盟。盟会上，康熙帝应蒙古贵族之请，同意在喀尔喀蒙古三部实行盟旗制度，编为左、中、右三路，划分为三十四旗，在行政管理上与内蒙古同例。为了尊重蒙古族的宗教信仰，还在多伦修建了一座喇嘛教寺院汇宗寺，多伦很快发展成为喀尔喀蒙古朝拜的宗教中心。

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