好学深思心知其意

出版时间：2009-9  出版社：中国社会科学出版社  作者：刘国民  页数：372  

前言

研究司马迁《史记》的基本方法有二：一是思想研究的方法；二是文献研究的方法。其一，思想研究的方法，是重在阐释《史记分文本的思想意义。但大多数研究者往往抛开《史记》文本，空言《史记》的义理思想，有时从《史记》文本中“断章取义”地征引片段材料，以证明自己的观点，且对征引的文本材料也没有认真的细读和深入的理解，以致流于文人的胡说、乱说、妄说。其二，文献研究的方法，着力于《史记》文本之文字的训诂、名物制度的疏释等，属于清人所谓训诂、考据的范围。这种研究方法仅涉及《史记》文献之表面的解释，颇有化约倾向，无法深入到《史记》的思想世界。首先抄录《史记》的一大篇原文，然后对其字词句作出训释。训释完了，任务就完成了，似乎读者因此也可把握到文本的义理思想，即所谓“训诂明，则打基础在训诂上的义理也明”。殊不知，从训诂到义理尚需一跃。一方面训诂注释是零碎恆订，往往破碎大义。另一方面，谈义理固然要细读原文而通训诂考据，但解释者要更进一步，深入发掘文本中的思想内涵，从而由古典注释走向义理思想的把握。港台治中国思想史的名家徐复观说：“古人的思想，保存在遗留的文献里面。要了解遗留的文献，如文献的本身有问题，当然需要下一番训诂、考据的工夫，在这一点上，不应有任何争论。但仅靠训诂、考据，并不能把握到古人的思想。

内容概要

本书根据作者多年的教学积累而成，系统研究了司马迁其人，史记的成书和对后世的影响。本书内容深入浅出，通俗易懂，有较强的可读性。

作者简介

刘国民，男，生于1964年7月，安徽肥西人，文学博士，现在中国青年政治学院中文系工作。主要研究中国古代文学、哲学、史学。出版专著《董仲舒的经学诠释及天的哲学》；发表学术论文二十多篇。

书籍目录

前言《史记》的文本解释第一讲　“无人信高洁，谁为表予心”  ——《报任少卿书》的解读第二讲　“千秋万代名，寂寞身后事”  ——《太史公自序》的解读第三讲　“生当作人杰，死亦为鬼雄”  ——《项羽本纪》的解读第四讲　“高山仰止，景行行止”  ——《孔子世家》的解读第五讲　“人能弘道，无如命何”  ——《外戚世家》的解读第六讲　“位冠群臣，声施后世”    ——《萧相国世家》的解读第七讲　“隐约幽微，低回要眇”  ——《伯夷列传》的解读第八讲　“老子犹龙，庄子犹凤”  ——《老子韩非列传》的解读第九讲　“放于利而行，多怨”  ——《孟子苟卿列传》的解读第十讲　  “怅望千秋一洒泪，萧条异代不同时”  ——《屈原贾生列传》的解读第十一讲　“大直若诎，道固委蛇”  ——《刘敬叔孙通列传》的解读第十二讲　“非死者难也，处死者难”  ——《季布栾布列传》的解读第十三讲　“以《春秋》白衣为天子三公”  ——《平津侯主父列传》的解读第十四讲　“凤兮凤兮归故乡，遨游四海求其凰”  ——《司马相如列传》的解读第十五讲　“序游侠，则退处士而进奸雄”  ——《游侠列传》的解读第十六讲　“盛衰之理，虽日天命，岂非人事哉”  ——《十二诸侯年表序》等篇的解读第十七讲　论司马迁的死亡之思第十八讲　论司马迁对法家人物悲剧命运的表现和评价第十九讲　论司马迁价值评价的片面性第二十讲　论司马迁之“天命”、“命”的思想后记“未忍无声委地，将低重又飞还”

章节摘录

原文九汉九年，高帝徙叔孙通为太子太傅。汉十二年，高祖欲以赵王如意易太子，叔孙通谏上曰：“昔者晋献公以骊姬之故废太子[1]，立奚齐，晋国乱者数十年，为天下笑。秦以不早定扶苏，令赵高得以诈立胡亥，自使灭祀[2]，此陛下所亲见。今太子仁孝，天下皆闻之；吕后与陛下攻苦食啖[3]，其可背哉！陛下必欲废嫡而立少，臣愿先伏诛，以颈血污地。”高帝曰：“公罢矣，吾直戏耳4。”叔孙通曰：“太子天下本，本一摇天下振动，奈何以天下为戏！”高帝曰：“吾听公言。”及上置酒，见留侯所招客从太子入见亡5]，上乃遂无易太子志矣。（注释）[1]献公宠幸骊姬，而废太子申生。[2]灭祀：灭绝后代。祀，祭祀。[3]攻苦食啖：操苦业而食淡味。攻，治。啖，淡，粗茶淡饭。[4]直：但，只。亡5]留侯所招客，即商山四皓。见于《留侯世家》。（讲解）高祖欲易太子，叔孙通不惜以生命相拼，似与他的谀主品行不合。后人或以为，叔孙通的品行较为复杂，他虽希世取容，但谏易太子数语，凛然有正气。或以为，叔孙通死谏刘邦易太子之事，别有隐情：一是他深知刘邦之明，不会因此事而杀他；二是他也知道吕后之强大，易太子是不可能的，也许他已预测吕后不久将专权，因而预先阿谀吕后；三是他知道像留侯这样的重臣也不同意易太子。因此，叔孙通死谏易太子之事，正是他“希世度务”之性格的委曲表现。所谓“希世”，即观望、察知世事；“度务”，即知当世之要务。知当世之要务，即所谓“世事洞明”，本是难能可贵的。但有人在世事洞明的情况下，是为了谋取自己的私利；有人则是出于公利而行事。有人迎合当世的要务，而失去了自己的独立人格；有人坚持自己的独立人格，而与当世的要务保持一段距离。

后记

“未忍无声委地，将低重又飞还”清人张惠言《木兰花慢》（杨花）曰：尽飘零尽了，何人解、当花看？正风避重帘，雨回深幕，云护轻幡。寻他一春伴侣，只断红相识夕阳间。未忍无声委地，将低重又飞还。疏狂情性，算凄凉耐得到春阑。便月地和梅，花天伴雪，合成清寒.收得十分春恨，做一天愁影绕云山。看取青青池畔，泪痕点点凝斑。杨花，“似花还似非花”，在春尽日暮之时，任凭其飘零尽了，也无人怜惜其漂泊、凋落的命运。杨花自重自强，不甘心无声无息地坠落于地，而在飘落沉沦中不断挣扎向上，“将低重又飞还”。杨花虽身世凄凉、惨淡，但自爱自惜，保持其独立的清寒品性。最终，杨花带着十分春恨飘零于青青的池畔，“泪痕点点凝斑”。我的父母都是农民。父亲姓刘，讳圣海，生于1939年。他虽然不识字，但通达世事人情。他年轻时在外面闯荡谋生，见识较广；在安庆遇见了我的母亲，然后回到家乡安徽省肥西县袁店乡务农。

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《好学深思 心知其意:司马迁二十讲》由中国社会科学出版社出版。

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