出版时间:2008-10 出版社:中国社会科学出版社 作者:王曰美 页数:311
前言
王曰美博士的学位论文《人的主体意识的发展与先秦文学》即将出版了,我由衷地高兴! 还在十几年前我读硕士研究生的时候,就经常思考这样一个课题:文学的发展应该是隐藏在政治、经济、文化等因素背后的其他更重要的推动力,其中体现在创作者身上的是最为直接的。但我所思考的这种推动力,又不是诸如学养、经历、性格等一些比较浅层的东西,它似乎隐藏的更深刻,但对文学的影响力却十分巨大,而且无处不在,甚至其他所有因素都必须通过它才能发挥作用。这种推动力决定了文学的价值取向和审美取向,当然也深刻地影响着文学的发展走向。 这种推动力到底来自哪里呢? 曰美是我指导的第一届博士研究生。她有着很好的史学素养,发表了一系列学术成果,其中许多属于哲学领域的,而且在学界也有了一些影响。上课之余,我们往往讨论到人类社会的发展问题。大概是因为历史教育模式的原因吧,我们所理解的人类社会的发展,往往局限在社会形态的更替,从原始社会到奴隶社会,再到封建社会,等等。其实还有一层内涵,长期没有引起我们的注意,那就是人自身的发展,而且这种发展又是人类社会发展历程中最基本、最重要、最关键的部分。具体到文学的演进,我们认为,真正在背后发挥核心作用的,恰恰就是作为实践主体的人的发展。前面说的那种推动力应该就来自于这里!
内容概要
人的发展决定着文学的发展。人的主体意识的每一次质的飞跃都会带来璀璨辉煌的文学繁荣景象。第一次飞跃,人从自然界中剥离出来,有了真正的“类意识”,以周公为首的统治阶级创造出了那个时期地球上的文明高峰——礼乐文化;第二次飞跃,个体从群体中剥离出来,人类有了真正的个体意识,先秦文学随之出现诸子蜂起、百家争鸣之热烈局面。
作者简介
王曰美,1973年1月生,山东省利津县人,文学博士。现为曲阜师范大学历史文化学院副教授,硕士生导师。主要从事中国古代文化研究,发表有文学、历史、哲学、教育等著述、编著及论文多种。
书籍目录
绪论 一 “人”的含义及作为本书研究对象的“人”的界定 二 人的主体意识的界定 三 国内外研究现状 四 基本思路 第一章 混沌的世界 第一节 原始社会人的主体意识的发展历程 一 人的主体意识从无到有 二 作为群体主体意识的第一个形式——图腾崇拜 三 自然主体转变为社会主体,个体主体意识开始萌芽 第二节 原始社会人的主体意识的发展在文学上的表现 一 神话 (一)始祖神话 (二)洪水神话 (三)造人神话 (四)射日神话 二 诗歌 (一)原始诗歌 (二)《诗经》 第二章 礼治的社会——人的“类”意识的觉醒与确立 第一节 殷周之际的社会变革 一 政治制度的变化 二 文化形态的变化 三 道德伦理规范的建立 第二节 “类”意识在文学中的体现 一 《诗经》 (一)祖先崇拜表明了人类主体性地位的觉醒 (二)忧患意识是人的“类意识”更高层面的表现 (三)礼制文明的形成标志着人的“类意识”的最终确立 二 周代散文 (一)《尚书》 (二)《左传》 第三章 “礼崩乐坏”的“乱”世——个体意识的觉醒与张扬 第一节 春秋战国之际的社会变化 一 社会生产力的提高 二 新型生产关系的建立 三 周礼的“崩坏” 四 民本思想的勃兴 第二节 人的个体意识的觉醒与张扬 一 士的崛起 二 诸子个体意识之张扬及其在文学上的体现 (一)孔子与《论语》 (二)孟子其人其文 (三)荀子其人其文 (四)韩非其人其文 (五)庄子其人其文 (六)屈原其人其诗 结语 参考文献 后记
章节摘录
“人的主体意识的发展与先秦文学”这一课题,从大的范畴讲应属于“人学”。对于什么是“人学”,目前国内外还没有统一的看法。这实际上并不奇怪,因为社会科学或者说人文学科本身即有这个特点,即答案并不是统一的,也不可能是统一的,也无需得到统一。因为对某一问题的回答,是与研究者自身所持的立场、观点、角度、方法及研究者自身的学识、素养等有着密切的关系。也许这也是“人学”本身所要研究的课题。虽然对这一问题目前尚无统一答案,但并不意味着对这一问题不能作理论探讨。人学之所以能称之为“学”,即在于关于“人”的理论是可以自成体系并且是有规律可循的系统思想或学说。它既不同于人的科学,又不同于人类学,也不同于哲学,而是从哲学中发展出来的相对独立的分支,是在吸收各门科学成果的基础上对人自己的反思,是关于人自身的本质及其发展的一般规律的理论。 一“人”的含义及作为本书研究对象的“人”的界定 自从人类意识萌发以来,人对自我的认识就一直没有停止过。季羡林先生说过:“人类从其他的动物中脱颖而出成为‘人’以后,真不愧‘万物之灵’这一头衔。他们改造了世界,也改造了自己。到了今天,他们创造出来的文明,光辉灿烂。大之能登上月球,进入宇宙;小之能深入原子,穷极微藐。其他动物如有知,必定会甘拜下风的。 ……
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