高僧

出版时间:2013-8  出版社:复旦大学出版社  作者:王开林  
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内容概要

百念成灰 一事无成(自序)
在中国,“名士风流”这四个字似乎满含褒赞的意思,其实未必尽然。
清代著名朴学家段玉裁对外孙龚自珍寄予厚望,谆谆告诫道:“努力为名儒,为名臣,勿愿为名士。”很显然,在段玉裁看来,龚自珍做名儒和名臣要优于做名士,因为名儒被读书人敬若神明,名臣被皇帝爷倚为心腹,都有好果子吃。名士衣褐怀宝,张扬性情,炫耀才智,常在醇酒美人之间周旋,快活固然快活,但会招忌惹祸。最能说明问题的是名臣斥责名士。清末大诗人易顺鼎在广西龙州署理道台三个月,因为极力反对“裁绿营,停边饷”触怒两广总督岑春煊,被后者定性为“荒唐”,斥骂为“名士画饼”(讽刺他只是画饼样的名士,于国无用),痛加参劾。生成的眉毛长成的痣,性格决定命运,易顺鼎更乐意做不拘形迹的名士。他们在“恣肆”二字上可谓下足了工夫,想笑就笑,想哭就哭,感于风月,情及倡优,放浪形骸,自足快意。名士若走向极端,就会披猖无忌,言人之不敢言,行人之不敢行,蹈于绝境而不旋踵。叶德辉在长沙做街霸,养小白脸,包娼包赌,辱骂维新人士皮锡瑞、熊希龄和革命家黄兴,甚至写对联詈骂农会会员是“一班杂种”和“六畜成群”,一系列“高难度动作”直接断送了他的老命。
名士乐得高蹈远举,他们傲岸狷洁,与权贵打交道,词气亦不肯屈折半分。“不义而富且贵,于我如浮云”,他们念此口诀,严守底线。何绍基书法超妙,人格高尚,终生追求不俗之境。他说:“所谓俗者,非必庸恶陋劣之甚也;同流合污,胸无是非,或逐时好,或傍古人,是之谓俗。直起直落,独往独来,有感则通,见义则赴,是谓不俗。”何绍基心口如一,心手如一,书法作品遂被时人和后人视为通国之宝和连城之璧。王闿运与曾国藩、左宗棠交往,尽管礼貌端端,但始终无一言谀之,无一颜媚之。他出于大义,在书信中还责备过这两位当朝大佬一个是“收人材不求人材”,另一个是“用人材不求人材”,而他身居下贱,“不与世事,性懒求进,力不能推荐豪杰,以此知天下之必不治也”。王闿运受命(当然笑纳了丰厚的润笔费)著《湘军志》,却不肯为豪强之辈隐恶遮丑,最终闹到毁版的程度,几乎尝到湘军老将们恶狠狠的拳头。由此可见,王闿运既有名士之气,亦有史家之风。迄至耄耋高龄,他被弟子杨度哄到北京,出掌国史馆,袁世凯意欲称帝,想要仰仗于国内耆宿。王翁到了京城,一看袁世凯成色太差,野心太大,立刻挂印南归,才保晚节。王闿运学问好,诗文不赖,平生交游遍天下,《湘绮楼日记》中笑料奇多,他抄书给出嫁的女儿填奁,最是可爱。
近代以来,名士多于过江之鲫,高僧从名士中化脱而出者亦不乏其人。弘一法师(李叔同)、曼殊上人(苏曼殊)和八指头陀(释敬安)颇为世人所称道。未出家前,李叔同是百分之百的名士,“二十文章惊海内”,绝不是王婆卖瓜,北里名妓为之倾心,南都才子与之结社。一旦禅心开悟,即尽弃人间浮名虚誉,虔诚剃度,皈依三宝,文艺名士终成律宗高僧,这个转身极为华丽。苏曼殊身世飘零,少年出家,在出世与入世之间彷徨未定,他爱国可以舍命,爱美人爱美食同样可以舍命,这位“兵火头陀”“革命和尚”实则是一位孩子气十足的名士,他自称“天下第一伤心词客”,伤心是因为他在爱情的神庙里找不到自己的位置,愿望无法实现,心魔难以降服。八指头陀是苦修苦行的高僧,为了奉佛,他在佛像前的长明灯上烧断两根手指,但他最令人称道的却是诗歌。一个大字不识一箩的放牛娃,到了庙里,数年间即成为著名诗僧,与王闿运、杨度、易顺鼎这些大名家唱和,其白梅诗堪称近代诗坛一绝。“诗心一明月,埋骨万梅花”,八指头陀的诗就是佛法,他的佛法就是诗,诗禅一味,很可能这是天意成全。
20世纪20年代末,杨杏佛在上海中国公学演讲,将中国近代知识分子的角色演变归纳为“三士论”:年轻时,心忧天下,是志士;壮年时,有了声誉地位,是名士;到了晚年,吃斋念佛,是居士。表面看去,他们为国家为社会倾其所有,奉献了毕生精力和全部才华,其实百念俱废,一事无成。“英雄到老终归佛,名将还山不言兵”,这副联语不仅变成了某些大人物的遮羞布,而且变成了他们的免战牌,将它堂而皇之地挂在家门口,众人就得朝它焚香叩头,赞叹之不足则艳羡之,艳羡之不足则膜拜之。要知道,在龙钟古国里,集志士、名士、居士于一身的高寿老翁必定被尊崇为“国宝”和“人瑞”。
名士高僧,参差多态,未可一概而论。但也有其共同点:名士的成色越足,则底气越足;高僧的天机越深,则道行越深。这个结论大致是不会错的。

书籍目录

目录
自 序 百念成灰 一事无成
何绍基 晚清首屈一指的书法家
王闿运 能让曾国藩彻夜失眠的人
易顺鼎 中国近代最善哭的大诗人
叶德辉 恶之花
八指头陀 以苦行和苦吟著称的高僧
弘一法师 悲欣交集
曼殊上人 “兵火头陀”风流情圣

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