宗族的世系学研究

出版时间：2011-10  出版社：复旦大学出版社  作者：钱杭  页数：284  
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内容概要

　　中国的宗族研究在20世纪积累甚丰，成就巨大，但对宗族世系学的思考和表达水准稍显不足，失于薄弱。作为宗族区别于其他族类形态的规则底线，作为宗族研究逐层展开的逻辑起点，“世系”和“世系学”理论在宗族研究中的基础地位不容忽略。本书旨在对中国宗族史的发展流变给出世系学诠释，并初步构建一个具有操作意义的结构框架。全书八章，系统展现了世系学视野下“族”类集聚的宗族组织化过程和“宗”系确认的宗族体系化过程，并赋予宗族史研究以新的变量和面貌。

作者简介

　　钱杭，历史学博士，上海师范大学中国近代社会研究中心副主任，教授，博士生导师，华东师范大学历史系兼职教授，博士生导师；上海市学位委员会第四届学科（人类学）评议组成员；中国社会史学会常务理事；中山大学历史人类学学术委员会委员；上海市谱牒学研究会副会长等职。在《中国社会科学》、《历史研究》、《中国史研究》、《中华文史论丛》、《学术月刊》、《历史人类学学刊》等杂志上发表论文八十五篇；出版《周代宗法制度史研究》、《中国宗族制度新探》、《传统与转型：江西泰和农村宗族形态》（合著）、《在血缘与地缘之间
中国历史上的联宗与联宗组织》、《中国宗族研究八门》等专著，《中国的宗族与戏剧》（合译）、《族谱华南汉族的宗族·风水·移居》、《中国的宗族与国家礼制》、《中国的家族与国家》等译著二十部。

书籍目录

自序
绪论 世系群理论与宗族研究
第一章 族
　第一节 族之本义
　第二节 前宗族形态
　第三节 后宗族形态
第二章 世系
　第一节 世、系字词本义
　第二节 世系文本诸类型
　　一、无配偶、无旁系、无世序、无间断
　　二、无配偶、无旁系、有世序、无间断
　　三、无配偶、有旁系、无世序、无间断
　　四、无配偶、有旁系、无世序、有间断
　　五、无配偶、有旁系、有世序、有间断
　　六、有配偶、无旁系、无世序、无间断
　　七、有配偶、有旁系、有世序、无间断
　第三节 世系原则
　　一、君位继承系列
　　二、世次连缀系列
　　三、世代要点综述
　第四节 世系观念的早期表达
　　一、《帝系》世系观念的两种表现方法
　　二、《帝系》世系观念演变之途径
　第五节 世系原则的比较：以中、日两国为例
第三章 宗与世系
　第一节 宗之本义
　第二节 宗族
　第三节 宗族与家族
　　一、家族与家庭
　　二、宗族与家族
第四章 宗亲与世系
　第一节 《尔雅》宗亲系统
　第二节 《仪礼》宗亲系统
　第三节 与宗亲范畴有关的两个问题
　　一、同母者为宗亲
　　二、内外宗亲
第五章 亲属群与世系
　第一节 三族
　　一、非亲属的数量并列
　　二、亲属群类型
　　三、掌三族之别
　第二节 九族
　　一、九族之族
　　二、古文九族说
　　三、今文九族说
　　四、《尔雅》九族说
第六章 庙（廟）与庙制
　第一节 庙（廟）之本义
　第二节 “庙议”之一：罢郡国庙
　第三节 “庙议”之二：宗庙迭毁
　　一、庙数
　　二、昭穆
　　三、迭毁
　　四、超越
第七章 宗法与世系学
　第一节 宗法形态与世系学
　　一、别子—大宗形态
　　二、小宗形态
　第二节 谱法原则与世系学
　　一、大宗谱法
　　二、小宗谱法
　参考书目
　后记

章节摘录

版权页：   （1）父系单系世系原理是关于中国宗族内部世系体系的核心原理，但仅从社会人类学的“世系群”理论视角出发，还无法妥善地说明宗族世系体系的全部内容，比如男性成员的配偶和多支并列的旁系世系等。“世系群”理论需要接受中国宗族实例的全面审核。 （2）虽然以lineage（世系群）对译宗族不甚理想，但相比较而言，clan（氏族）却更不理想。 （3）“血缘”、“血统”、“血亲”、“血系”一类以人类自然繁衍为基础的概念，之所以不能取代“世系”成为表述宗族原理的准确用语，是因其不利于清晰理解宗族构建的基本事实。中国宗族的世系关系既基于血缘，也因婚姻、立后等安排而超越血缘；既发生在拥有血缘关系的人们之间，也发生在无血缘关系或血缘关系不明、却“在一种推定的系谱关系上”认定共同祖先的人们之间。 （4）宗族可以有、也可以没有完善的组织形态和各种功能；决定宗族存在与否，支撑宗族架构的基本要素，既不是血缘关系，也不是组织和功能，而是世系关系。 中国民间社会的宗族实践，受到《尔雅·释亲》、《仪礼·丧服经传》等礼学经典的强力规范，不可能背离世系价值而走向“血缘主义”。宗族得以生存、延续的基本条件，在于建立和维持一个“宗系”的形式（即系谱），认定和展现一个“宗亲”的范围。至于使用何种方法来实现这一目标，则须视具体条件而定，既无法、也不必拘泥。笔者曾利用相当有限的资料研究过先秦时代宗族世系的排列方式，发现在以“嫡长子一直系继承”为主流形式的同时，还存在因“嫡长子一兄弟叔侄相及”引起的直旁系转换继承的情况。而这一切并不会改变宗族的基本性质。根据《仪礼·丧服经传》的规定，只要宗子的“立后”原则以本宗为前提，直旁系的转换可以无限制地进行下去。即便在政治法律环境与古代截然不同的现当代中国，宗族的父系世系性质仍然没有改变，一改变即无须称为“宗族”。关于这一点，只要看一下当代中国民间新编的各类谱牒即可明了。虽然这些谱牒内容的真实性非常容易受到人们的质疑，但相比于谱序、凡例、别传、墓志、家法、族规等类别而言，其中最少伪造可能，或伪造成本最高的部分，仍是该宗族的世系和世表。如果该宗族要证明自己是一个“宗族”，并且这个“宗族”是有来历的，它就必须认真地“建构”、合乎规范地展现自己的“世系”。

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《宗族的世系学研究》旨在对中国宗族史的发展流变给出世系学诠释，并初步构建一个具有操作意义的结构框架。

用户评论 (总计4条)

•   本书介绍了宗族的世系与系族的诸多问题，以及宗族的一些问题，值得一看。
•   很专业，了解宗族发展的好书
•   就是有点抽象
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