出版时间:2011-6 出版社:复旦大学出版社 作者:赵毅衡 页数:280
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内容概要
反讽时代,不是犬儒时代。恰恰相反,反讽最认真:承认彼此各有是非,却不借相对主义逃遁。欲在当代取得成熟的个人性与社会性存在,反讽是唯一方式。
而要理解反讽文化,就必须从反讽的形式特征说起。这也是《反讽时代:形式论与文化批评》作者赵毅衡先生的基本思维方式:概念再美,若不能归到形式,就无法分析、验证、操作,必是大而空。
除非以空为捕获意义的诱饵,这样的过程也是反讽。
作者简介
赵毅衡,中国社科院研究生院硕士,伯克利加州大学博士,长期执教于英国伦敦大学东方学院,现为四川大学文学与新闻学院教授。
主要中文著作:《远游的诗神》、《新批评》、《符号学导论》、《苦恼的叙述者》、《当说者被说的时候:比较叙述学导论》、《必要的孤独:形式文化学论集》、《建立一种现代禅剧:高行健与中国实验戏剧》、《礼教下延之后:中国文化批判诸问题》等。
主要英文著作:The Uneasy Narrator:Chinese Fiction from theTraditional to
the Modern、Towards a Modern Zen Theatre等。
主要文学创作:《居士林的阿辽沙》、《沙漠与沙》等。
主要译著:《美国现代诗选》、《化身博士》等。
书籍目录
写在前面
符号学
反讽时代——当今文化与“和而不同”
论艺术“虚而非伪”——纪念钱锺书先生
诚信与谎言之外:符号表意的“可接受原则”
论“伴随文本”——扩展“文本间性”的一种方式
单轴人:后期现代的符号危机
元语言冲突与阐释漩涡
身份与文本身份,自我与符号自我
形式论
“叙述”还是“叙事”?
叙述转向之后:建立一门广义叙述学
吞噬自身的叙述:中国小说中的回旋分层
新批评与当代批判理论
叙述形式的文化意义
形式论60年
唯美主义与社会改造
布斯的遗产
从符号学定义艺术
关于文化
走向边缘:中国知识分子终于到位
礼教下延之后:中国文化的分层机制
从金庸小说找中国人的“全民共识”
争夺孔子
好一双“中国式眼睛”
关于文学
智性的雨:卞之琳论
李金发:不会写作,才会写诗
林语堂:语言即内容
如何克服“语言障”
禅机诗话
章节摘录
版权页:我们曾把文化定义成“社会相关表意活动的总体”①,我们至今坚持这个定义,把文化理解为一个社会的各种文本与其阐释的汇合。这样,意识形态就是把“社会相关表意活动总体”作为对象语的元元语言,它的主要任务是作为文化的评价体系。每个社会性评价活动,也就是元元语言集合支持的一个阐释努力。上文分析认为元语言集合能够发生冲突,那么元元语言集合也能发生冲突,这时候就出现更高一层的阐释漩涡,可以称为评价冲突。即使用同一个意识形态体系,也会出现评价冲突:儒家伦理难以避免“忠孝不能两全”的评价漩涡,就是明显例子。但是文化阐释或评价的主体,往往是集团。在历史维度上,集团阐释评价主体,比个人更为重要,更为常见,也更需要考察。这些集团分别进行阐释活动,就不会产生元元语言冲突。例如“凡是敌人反对的我们就要拥护,凡是敌人拥护的我们就要反对”,这条政治原则是典型的评价体系对立,但是并不形成评价漩涡,因为评价主体被截然分割成敌我两个阵营;美国南北对蓄奴制的不同理解严重冲突,主体集团却被地理分割;对历史人物(例如李鸿章)或事件(例如法国大革命)的评价,由于历史元语言一再改变而不得不经常改写,但是理解主体往往被历史时代分开。但是更经常看到的现象是:一个社会,一个民族,作为集团主体时成分复杂,所用元语言难于一致,暂时的一致也容易被破坏。因此,集团主体进行评价活动时,元语言冲突就成为一种相当普遍的现象,可以说,评价漩涡是意识形态在文化中起作用时几乎难以摆脱的悖论。现代化进程中的一个重要问题,就是如何处理意识形态冲突。中世纪社会努力维持统一的评价体系,而现代社会不得不面对评价体系冲突这个事实。自从政教分离后,社会集团,例如中产阶级与无产阶级、妇女与少数集团,它们的自我意识都不断增强,他们的评价体系往往对立。
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《反讽时代:形式论与文化批评》是当代中国比较文学研究文库之一。
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