主体性中国

出版时间：2010-8  出版社：复旦大学出版社  作者：邓正来 编  页数：222  
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内容概要

在当下全球化的世界结构中，不仅作为中国社会科学之认识对象的“中国”发生了巨大变化，而且这种认识本身所赖以为凭的话语系统亦需要根据当下中国的立场进行重构——否则我们将没有基本的哲学根据去谈论所谓“中国”社会秩序的正当性问题。因此，“中国”既是中国社会科学的认识对象，又是其思想根据；换言之，中国社会科学的学术判准只能是“根据中国”。这意味着西方思想家、甚或中国先哲的思考绝对不能代替当代中国人自己的思考，西方学者、甚或中国先哲的答案也绝不是当代中国人自己的答案。因此，中国社会科学必须加强对中国问题本身的深度研究和理论关注。为此，我们必须从那种因“西方化倾向”所导致的“中国之缺位”中解放出来，重新“找回”或“发现”中国。这里的“中国”绝不是1978年以前或更为久远的中国，而是与其有着历史性关联的世界结构中的当下中国；这里的“中国”也不只是地理或人口意义上的中国，不只是经济意义上的中国，而是体现并承载着中国人之文化身份和政治认同的中国。显而易见，这里所讲的“中国”绝不是意识形态视野中的中国，亦不是中国传统知识视野下的中国，更不是西方知识视野下的中国，而毋宁是有待我们运用各种理论资源予以认知并建构的一个伦理性的文明体。

书籍目录

卷首语：重新发现中国主题研讨：重新发现中国(六)　先秦儒家生态伦理思想探讨　顺与逆、古与今：清理地基(一)本刊特稿：中国深度研究(学术工作坊论文)编者按语　后税费时代的县乡关系与乡村治理问题——对中部某县的实证研究　“争议政治”的行为逻辑：对中国城市业主　利益表达的实证分析　林权纠纷与林农抗争的底层政治研究学术专论　论“好像”(als ob)在康德哲学中的用法　米塞斯和施特劳斯对韦伯社会科学方法论的批判海外专论　世界的粮食供给：农业发展的挑战　一个乌托邦?——无地域垄断的治理　知识产权的元理论概述书评思考　哲学理论的可能性——评陈嘉映《哲学科学常识》　近代中国商会史研究如何创新与突破——《近代中国商会、行会及商团新论》述评　古典政治的终结与现代政制的诞生——评戈登·伍德《美国革命时期的代表制》学者纪念　潘光旦先生《土家族源研究》导读学者诗思　从政治科学到政治哲学：“理想图景时代”政治学研究的转向——《复旦政治哲学评论》序言《中国社会科学辑刊》稿约

章节摘录

人的社会伦理是伴随着人性反思的进步而进步的，种族歧视、女性歧视等人性不平等问题的存在说明，人类社会伦理的完善只有随着对人性平等意识的彻底反思才能最终完成。“天人合一”是儒家特有的人性反思方式，它存在两个相互对应的方向。一方面人作为万物之灵懂得仁义礼智，从而超越于万物，另一方面，人的这种超越性同时意味着人性和物性不同，它不是天然完备的，有一个实现的过程。“天人合一”是人性的完成，同时也意味着人对天地万物一体同源的认同，天赋人性意味着人的生而平等（社会平等）；“天命之谓性”①，“天形成人，与物斯理”②，则意味着人与万物的共存性平等（生态系统的平等），这种平等性要求一种人与万物之间的伦理关系的建立。当今环境伦理要求建立人与其他物种之间的伦理意识，这同样是儒家“天人合一”观念下对人性反思的必然要求，而且其所涉及的范围要更广，它要求将整个生态系统的存在都纳人这种伦理的审视中。  也许有人会说伦理起源于一种群体认同的自觉，很多高级的哺乳类动物之所以被称为社会性动物，是因为它们有种群的内部认同，从某种意义上讲，它们也同样具有一种内部的社会伦理，但即便高等哺乳动物也绝无对其他物种、人类产生认同的可能，更不用说低等物种与无机物了，没有认同、共识，如何建立一种所谓生态系统的伦理？确切地说，伦理自觉、共识只是一种对等的伦理建立的必要条件，对于非对等伦理来说，只要一方的自觉、认同即可建立，如对婴儿、智障群体的伦理就是非对等的，儒家事死如事生的伦理观念应该也属此范围。生态物种对人而言是被动的弱式（非弱势）存在，在生态共生状态下，大多时候只有人去骚扰它们的生存，而不是相反，所以，生态伦理只能建立在这种非对等的基础上，这需要以人性的彻底反思、自觉为前提。

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《主体性中国:中国社会科学辑刊·夏季卷(2010年6月·总第31期)》由复旦大学出版社出版。