中国思想史(全三册)(布面精装)

出版时间：2009-7  出版社：复旦大学出版社  作者：葛兆光  页数：全三册  
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前言

　　“中国文库”主要收选20世纪以来我国出版的哲学社会科学研究、文学艺术创作、科学文化普及等方面的优秀著作。这些著作，对我国百余年来的政治、经济、文化和社会的发展产生过重大积极的影响，至今仍具有重要价值，是中国读者必读、必备的经典性、工具性名著。　　大凡名著，均是每一时代震撼智慧的学论、启迪民智的典籍、打动心灵的作品，是时代租民族文化的瑰宝，均应功在当时、利在千秋、传之久远。“中国文库”收集百余年来的名著分类出版，便是以新世纪的历史视野和现实视角，对2真）世纪出版业绩的宏观回顾，对未来出版事业的积极开拓，为中国先进文化的建设，为实现中华民族的伟大复兴做出贡献。　　大凡名著，总是生命不老，且历久弥新、常温常新的好书。中国人有“万卷藏书宣子弟”的优良传统，更有当前建设学习型社会的时代要求，中华大地读书热潮空前高涨。“中国文库”选辑名著奉献广大读者，便是以新世纪出版人的社会责任心和历史使命感，帮助更多读者坐拥百城，与睿智的专家学者对话，以此获得丰富学养，实现人的全面发展。　　为此，我们坚持以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，深入贯彻落实科学发展观，坚持贯彻“百花齐放、百家争鸣”的方针，坚持按照“贴近实际、贴近生活、贴近群众”的要求，以登高望远、海纳百川的广阔视野，披沙拣金、露抄雪纂的刻苦精神，精益求精、探赜索隐的严谨态度，投入到这项规模宏大的出版工程中来。

内容概要

《中国思想史(套装全三册)》共分三册，即《导论：思想史的写法》《七世纪前中国的知识、思想与信仰世界》和《七世纪至十九世纪中国的知识、思想与信仰》。其中，导论部分着重阐述了作者的研究视角、资料取舍和写作思路，在全书中完整而独立。主干内容则以独特的观察与理解，对上古至七世纪以前、七世纪以及十九世纪的中国知识、思想与信仰的历史作了历史性的描述与阐述。《中国思想史(全三册)》不仅关注中国古代精英与经典思想的发展历程及其知识来源和依据，同时也注重从古代星占历算、祭祀仪式、出土文物、医学著作、地图、绘画、墓室壁画等文献中挖掘蕴含的思想价值。《中国思想史(全三册)》改变了传统思想史教科书中以人为中心的章节模式，引徵丰富的古代文献，并参考中外最新研究成果，在方法论上亦有重要创新。《中国思想史(全三册)》使用的是复旦大学出版社2004年版本。

作者简介

葛兆光（1950～ ），原籍福建。现为清华大学教授。

书籍目录

《中国思想史:导论:思想史的写法》  导论（上）    引言思想史的写作    第一节 一般知识、思想与信仰世界的历史    第二节 知识史与思想史    第三节 “道”或“终极依据”    第四节 连续性：思路、章节及其他  导论（下）    续思想史的写法    第一节 无画处皆是画    第二节 历史记忆、思想资源与重新诠释    第三节 思想视野中的考古与文物    第四节 从“六经皆史”到“史皆文也”：作为思想史研究资源的后现历史学《中国思想史:七世纪前中国的知识、思想与信仰世界》  第一编    引言遥远的古代    第一节 重构上古思想世界：传统文献、现代理论以及考古发现    第二节 卜辞中所见的殷人观念系统    第三节 周代残存文献与铜器铭文中所见的思想演进    第四节 作为思想史的汉字    第五节 后世思想史的背景：仪式、象征与数字化的  第二编    引言 所谓“轴心时代”    第一节 春秋战国时代的一般知识与思想    第二节 “士”的崛起与思想变异    第三节 思想传统的延续与更新（1）：儒    第四节 思想传统的延续与更新（2）：墨    第五节 思想传统的延续与更新（3）：道    第六节 战国时代的精英思想和一般知识：方术及其思想史意味    第七节 百家争鸣与三种话题（1）：宇宙时空    第八节 百家争鸣与三种话题（2）：社会秩序    第九节 百家争鸣与三种话题（3）：个人存在    第十节 语言与世界：战国时代的名辨之学  第三编    引言 百家争鸣的尾声与中国思想世界的形成    第一节 秦汉时代的普遍知识背景与一般思想水平    第二节 哲理的综合：从《吕氏春秋》到时《淮南子》    第三节 国家意识形态的确立：从《春秋繁露》到《白虎通》    第四节 经与纬：一般知识与精英思想的互动及其结果  第四编     引言 异域之风    第一节 汉晋之间：固有思想与学术的演变    第二节 玄意幽远：三世纪思想史的转折    第三节 清整道教：关于道教思想、知识与技术的宗教化过程    第四节 佛教东传及其思想史意义    第五节 佛教东传及其思想史意义（续）    第六节 佛教征服中国？    第七节 目录、类书和经典注疏中所见七世纪中国知识与思想世界的轮廓    主要徵引书目    后记《中国思想史:七世纪至十九世纪中国的知识、思想与信仰》

章节摘录

　　让我们看三份文献中的记载。第一份是《逸周书·世俘》，它记载的是周武王克殷之后的事情，周代殷而立，要证明自己的合理性，并告诉四方诸国，就要举行盛大而庄严的仪式。于是，第一天辛亥日，“荐俘、殷王鼎”，陈列俘虏是战胜的标志，取殷王朝的鼎是获王权的象征，“武王乃冀矢圭，矢宪，告天宗上帝”，敬陈礼器美玉、宪令玉版，向苍天和上帝祈求，然后“格于庙”，到宗庙中敬告天下。第二天壬子日，又“王服衮衣，矢琰，格庙”，再次盛装，供奉美玉，敬告祖先。第三天癸丑日，又“荐殷俘王士百人”，再度以陈列俘虏象征战胜对方，“龠人造，王矢琰，秉黄钺，执戈”，要奏乐告神，再度奉献美玉，王要亲自披挂，手执武器，举行大祭。第四天甲寅日，到当时的战场牧野。“王佩赤白旌，龠人奏《武》，王入，进《万》，献《明明》三终”，以象征着战胜和武力的乐舞举行厌胜意味的仪式……此后，在颇长的时间内，周王为了取得这种政治上的合理性，一直在举行仪式，直到他们回到周族的基地，仍在宗庙、南郊、社等等祭祀场合举行一连串的仪式，用这种象征性的活动来增强和确认自己的权力②.第二份是

用户评论 (总计17条)

•   建议想了解思想史的人别买葛兆光的这本，太学术性了，适合搞研究的人看。
•   这套书都是以前出版过的 没有改变 纸张差 而且价格贵
•   　　不是二卷么，怎么变三卷了？何时变得？八九年前早读过。现在说三卷，是内容变了，还是版式变了？是一部新视角的中国思想史，跟侯氏中国思想史思路完全不同，值得一读。
•   　　这套书需要正襟危坐的读。和大部分的思想史有很大的不同。读起来未必畅快，但多少有启发。当然有启发并不是说这本书就写的多好了。我总觉得，失之繁琐，有很多一句话，两句话可以说清楚的，偏偏用一大页，不知道怎么回事。
•   　　
  　　1a
  　　
  　　安克思密特曾经批评说，当代历史哲学关注的问题主要涉及的是历史研究，而较少涉及历史的叙事性写作。在他看来，大致可以说，分析的历史哲学乃是关于历史研究的历史哲学。叙事主义的历史哲学则是关于历史写作的历史哲学……分析的历史哲学在1960年代左右已经呈现出……越来越困难的境地。在这个意义上，怀特的工作，尤其是他在《元史学》中所作出的重大理论贡献，为历史哲学实现叙事的转向奠定了基础……
  　　
  　　彭刚：《叙事、虚构与历史——海登·怀特与当代西方历史哲学的转型》，载《历史研究》2006年4期
  　　
  　　1b
  　　
  　　葛著开篇，六七万言的导论，专门讨论、且题目就叫“思想史的写法”。读着读着，我不禁想起科学史家 Thomas Kuhn 来。Kuhn 研究亚里斯多德，对亚氏及其学派在物理学上的错误，起初感到甚为困惑：“涉及物理学以外的问题，亚氏的观察敏锐而且广博。在生物学或政治行为领域中，他对现象的解释也经常很深刻透彻。他那特有的才能为什么一用到运动问题上就一败涂地呢？他怎么会对运动发表那末多显然的谬论呢？”“亚里斯多德当然会犯错误，但是怎能想象他会错得那末离谱呢？又怎能想象会有那末多后继者那末长久地执迷不悟呢？”后来 Kuhn 终於领悟了：“可以从一开始就采取另一种方式阅读那些我一直与之纠缠不休的原著。”“领会了这种新读法，牵强附会的隐喻就成了自然主义的纪录，许多明显的谬论也不见了。”… Kuhn 总结说：从此以后，“寻求一种最好的或最易于理解的阅读方式，就成了我的历史研究中的主要问题。”（《必要的张力》页三、四）
  　　
  　　一个是连篇累牍地讨论写法，一个是煞费苦心地研究读法，两者的区别实在要紧。不是说“文化断裂”吗？我看断裂就发生在这里。Kuhn 先生刚死不久，葛先生可谓同时而稍后，故断裂是空间性的。时间性的断裂，请以王国维为例。王国维早年苦读哲学，薄薄一本《静安文集》，多系读书心得，自序所讲，也全是读书经历：十六岁以岁朝钱购《汉书》，乃平生读书之始；后读康德，“几全不可解，更辍不读”；遇叔本华，一岁而“前后读两过”；更返读康德，一而再，再而三，至“第四次之研究”，则窒碍全消。读，当然并非不写，但“并诸杂文，刊而行之”，也只为“存此两三年间思想上之陈迹云尔。”譬诸仁义，读是由仁义行，写是行仁义；譬诸所为，读是为己，写是为人：“初不在为人，而卒所以能为人也”，初不在为写，而卒所以能写之不容已也。同样，陈寅恪也是把“读”看得很重很重，他屡言不“读”三代两汉之书，意即不专治上古史（岂有陈寅恪而不读十三经之事？）。读即研究，“写”不与焉，但闻研读，不闻研写。陈先生九岁时已习诵吴梅村《圆圆曲》，“历六十余载之久，犹未敢自信通解其旨趣。可知读书之难若此。”（《柳如是别传》中册，页七五一）
  　　
  　　陈克艰：《“思想的无端骄傲”──学习〈中国思想史〉第一卷笔记》，载《学术界》2000年1期
  　　
  　　宋平子读过葛著思想史之《导论》，正文两巨册未尝寓目，固已受师友先见，以为不过尔尔，评分给二星而已。陈克艰《学习笔记》读法写法、为己为人之辨，实从传统学术立场出发，触及要害。然以写法为标榜，亦有所自，即二十世纪六十年代历史哲学之语言学转向是已。至于名实能否相符，及舍己从人之必要性，则别为一问题也。
  　　
  　　2a
  　　
  　　…各专门史的区分却较前更受关注，有的还存在着关于“什么是某某史”这类论题的持续探讨，其实就是一种希望进一步划出或划清学科“边界”的努力。（与社会史画地为牢的正名意识相反，）…思想史这一近年也处于上升地位的专门史，则表现出相对宽广的包容倾向，其一个特点是许多人往往将思想与文化连起来表述为“思想文化史”；惟就一般意义言，“文化”似较“思想”宽泛许多，前些年西方所谓“新文化史”更与通常所说的思想史大不相同。另外，为思想史划分界限的正名论著至今少见，即使像葛兆光先生这样“专业意识”较强的通人（他本人的研究范围却远不止思想史），也多在思考“思想史的写法”及“什么可以作为思想史的史料”一类问题，其基本立意是希望思想史更开放而非更封闭。3-4
  　　
  　　2b
  　　
  　　“无所不通”的高远境界或不适应今日急功近利的世风，且既存知识的范围也太广泛，非“生而知之”者大概只能有所专而后可言精。若不计“治学精神”而仅就“治史方法”言，治史者固不妨有其专攻，倘能不忘还有其他看问题的视角可供选择，境界亦自不同。尤其要避免刘勰所谓“会己则嗟讽，异我则沮弃”（《文心雕龙·知音》）之见，切勿因学科的划分限制了对史料的采用：思想史自当以经典文献为基本素材，离此便难说是思想史；然而历代精英的表述不必皆是经典性的“思想表述”，社会视角也未必要求什么特定的“社会”史料——上面引述的内容（宋平子按：引述从略，读者可自寻绎。）率皆出自精英之口，同样告诉我们不少有关“社会”的消息。（原注：正如夏悌埃所说，“对社会领域的表述本身就是社会现实的组成部分”，而不是什么外在于“社会”的因素。）
  　　
  　　简言之，精英表述未必皆经典，也未必非“社会”。不论是侧重原典深入体味还是开放视野广寻他证，关键要看是否在有据的基础上立言，有无自己的研究心得。说到底，今日能见的史料都不过是往昔思想脉络的片段遗存，在此意义上厚重的文本和只言片语基本同质。据说老子曾对孔子说，“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳”。治史者在深究前人遗“言”之时，倘能尽量再现立言者之“人与骨”及其周围环境，则其理解必更近一层。12-14
  　　
  　　罗志田：《近代中国史学十论》自序
  　　
  　　宋平子今读是序，乃知其非泛泛而论，盖亦有的而放矢。18/12
  　　
  　　3a
  　　
  　　余于此用心既久，在解梁时，比辑秦制，凡数万言，始恍然于秦之为秦，然后知法家之说为空言，而秦制其行事也；孔孟之说为空言，而周制其行事也；周、秦之政殊，而儒、法之论异。既见乎秦制之所以异于周，遂于今学之所以异于古者，亦了然也。乃见周也、秦也、春秋一王大法也，截然而为三。4
  　　
  　　蒙文通：《治学杂语》，《蒙文通学记》
  　　
  　　3b
  　　
  　　司马迁曾引孔子之说，“我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也”（《史记·太史公自序》）。此语过去常被引用，然多未论及“空言”及“行事”究竟是怎样一种关系。蒙先生则以战国秦汉间思想和制度的具体实例落实了“空言”与“行事”的指谓，并揭示和说明了两者的互动互补关系。……这里正有方法论的启示：只有对往昔之人、事以实证方式“因事证明”，然后可解悟立言者之“微旨”。257
  　　
  　　罗志田：《事不孤起，必有其邻：蒙文通先生与思想史的社会视角》，《蒙文通学记》
  　　
  　　罗氏此文阐发拓展思想史研究之途径，较其此前所论更深入一层，宋平子17/3再记。
  　　
  　　4a
  　　
  　　Richard Fox and Jackson Lears in their new book suggest that those who study intellectual history have made this change only in the last decade, and not easily, moving from "arranging the 'great ideas' in proud possesion across the centuries" to "considering how all ideas were produced, communicated and received".
  　　
  　　The Power of Culture: Critical Essays in American History (University of Chicago Press, 1993),2 (转引自 Learning from Things)
  　　
  　　4b
  　　
  　　葛先生把冯友兰、侯外庐书的写法（根据人物有名程度作章节安排）叫做“明确的范式”，这是“现代话语系统”在小事情上用大字眼的毛病的典型表现。科学上（一般地说，学术上）的“范式”不是那么浅表的东西，不是你想突破就能突破的。牛顿物理学是一种范式，量子力学突破了它；量子力学是一种范式，老是想突破它的妄人为数不少，至今未能突破。真是范式，再怎么“写”也够不着它，用最新数学语言“重写”的相对论，起爱因斯坦於地下，他也看不懂，但相对论“范式”并未被突破。这个创新的时代，老是有人一不小心就搞出一个“新体系”来，其实不过是改变一下体例而已。葛先生换了一种堆积材料、划分材料的方法，换了一种“写法”，就自视为突破旧范式，创造新范式，还不是同病吗？
  　　
  　　史学上有没有范式呢？有。陈寅恪总结王国维的“治学方法”，曾“举三目以概括之”：“一曰取地下实物与纸上之遗文互相释证”，“二曰取異族之故书与吾国之旧籍互相补证”，“三曰取外来之观念与固有之材料互相参证”。（《金明馆丛稿二编》页二一九）此释证、补证、参证三目，就起着“示来者以轨则”的“范式”作用。布罗代尔的“范式”，可能另有一功，非此三目所能概括，需要研究、总结，但可以肯定，它也决不是葛先生模仿式的“写法”所能尽的。
  　　
  　　陈克艰：《“思想的无端骄傲”》
  　　
  　　按葛著虽反对“根据人物有名程度作章节安排”（略同于 "arranging the 'great ideas' in proud possesion across the centuries"），实际上于近年思想史研究注重观念如何产生及传播之新动向（"considering how all ideas were produced, communicated and received"）仍措意不足，就结构而言破多立少，此其所以受诟病也。宋平子4/3又记。
  　　
•   01年版就是三册，其中第一册是导论，后两册分为一、二卷。
•   恩，晓得了。内容并无变化。谢谢
•   同感啊同感！
•   这套说在eMule上下载读了一些。不过还有一部是李泽厚写的。不知道哪个好？
•   这套三卷本的书，我才开始读他的导论。
  葛兆光关于思想史写作的疑问，我想有两个重要的原因：
  1、确实存在两种思想史，一种是精英的思想史，另一种是一般社会的思想史。由于现代思想体系产生于欧洲，所以，西方思想史就自然被书写为精英思想家的思想史，而一般社会的思想史就被遮蔽住了；
  2、中国思想不成科学体系，多为一般论述，说白了，如果不关照一般社会思想，其实难以成史成书。所以，在精英思想史的褴褛之下，一般社会的思想史就显露了出来。
  但是，我同样怀疑，把两种思想史混淆起来书写就是葛教授的新写法吗？由于还没有研读他的正册，还不能下结论。
  不过，我觉得把两种思想史混在一起书写，不是彰显了社会运动历史的事实，而是掩盖了一种可能的历史新方法——这种新方法，是我在读西方思想史时隐隐觉察的。
•   终于在毕业以后读完了这本当年必修课的必读书目...
  实在...不怎么样嘛...
•   实验性质的著作罢了
•   口气太大了
•   我感觉到，写这个书评的人，和下面回复的人，完全是两个世界的。
•   楼上的。。。
•   2012-05-01 06:06:36 comix　　我感觉到，写这个书评的人，和下面回复的人，完全是两个世界的。
  正解！
•   葛先生构建新的方法论来重写思想史，阐述写法当然无可厚非；如葛先生改日立作以自家方法论来解读经典，那便应该侧重于介绍读法。
  所谓读法、写法，皆隶属于方法论之下，实为一枚硬币之正反面，本无矛盾可言，非得分个上下高低实为多此一举。