历史的经验

出版时间：1998-01  出版社：复旦大学出版社  作者：（台湾）南怀瑾  
Tag标签：无  

内容概要

为总结谋略的历史的经验，台湾著名学者南怀瑾先生就中国古代谋略做了一次系统讲析：本书上编撷取赵蕤《长短经》、刘向《战国策》、桓范《世要论》精华，参以历史上兴亡成败的实例，论述了治世、用人、防邪、辨奸之道。下编是对《素书》、《太公兵法》、《阴符经》的逐句串讲。《素书》名为黄石公所传，张良辅佐刘邦，兴汉灭楚，兵机谋略，多得是书之助，张良之后，此书不知去向，至晋，有人盗张良墓，于玉枕处发现此书，始得再传于世。本书重在其中经义的阐发，并将近一百五十则历史故事，铺注于原经文之后，供读者经史相参，从中悟得创业待人的道理。

书籍目录

上编
话题
神谋鬼谋
春秋多权谋
正反相生（《长短经》――反经）
古今无定法
仁爱的流弊
仗义的流弊
信陵君的故事
讲礼的流弊
郭嘉论袁绍与曹操
乐乐的流弊
名器的流弊
重法制的流弊
刑赏的流弊
学识的流弊
盗窃死人以自豪
福利社会的事
孟子讲故事
楚灵王的故事
尚贤的流弊
姜太公论派系问题
不能善用所长的五反
姜太公论三明
专权与嫉妒
文武兼资论
人与牛的故事
匡衡论政风
更上一层楼的道理
京房的故事
庄子的著作权被盗
田成子窃齐的故事
晏子论权
圣盗同源
苏秦的历史时代
远见抵不住现实的短视
苏秦受到反教育
药不对症的言论
人情千古重多金
雏燕初飞
反覆波澜的人世
人才与时代历史
牵涉到商鞅
外才与内用
张仪的故事
刺激的教育
山梁雌雉 时哉！时哉！
引用历史的经验
长短纵横
人臣之道
六种正臣的典范
恕臣之道
反派臣道的型态
防邪之道
忠奸之辨
下编
前记
素书六章
原始章第一
求人之志章第二
正道章第三
本德宗道章第四
遵义章第五
安礼章第六
太公兵法
上卷
中卷
下卷
阴符经（〔汉〕张良等注）
上篇
中篇
下篇
附录一
张良传
附录二
《素书》原序
附录三
太公《阴符经》述要
南怀瑾先生著述目录

用户评论 (总计17条)

•   　　这本大都在论证某个观点大都举出一到两个历史事件作为支撑，但是这一到两个历史能说明什么，人生的哲学这个广泛，每一个事件都是主观性和相对性很强的，与环境和人和都有关，如果只是举出这两个历史事件来说明什么，简直太没说服力了。
•   　　　　由于其中文言文部分较多，阅读速度受到一定影响。很多耳熟能详的历史故事经过本书解读后有新的收获，有一种“以前怎么没想过”的顿悟。给我印象最深的是，南怀瑾先生不赞同年轻人读太多唯识学这些东西，否则人生也就看透，没什么味道了。
•   　　原作: Zi Xuan
  　　
  　　同时发表于微信号: 书与咖啡馆 ( ID: readingandcoffee). 关于书与咖啡馆的精致分享, 敬请关注! 我们只推荐精品。
  　　微信搜索公众账号: 书与咖啡馆
  　　～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～
  　　
  　　这是南怀瑾先生最薄的一部书，也是最被低估的一部书。我们这一代人，对祖宗和国学的了解，多半比不上解放前一个十几岁的童生。五千年来谁著史，然而我们却遗忘了其中的四千九百五十年。
  　　
  　　传统谋略，勾距之术，历来是引人注目，却不足为外人道的宝藏。先主席以布衣而得天下，引无数学者竟折腰，争相研发舶来的某某主义、某某思想，奥妙何在？却不知他的枕中之秘，居然是一部资治通鉴而已。李宗吾先生擅为恶人，纤纤玉手，将窗户纸轻轻捅破。相比鲁迅先生的五丁开山大斧，嬉笑怒骂时，各不相同，尖酸刻薄处，相得益彰。
  　　
  　　而南怀瑾先生写此书，以《长短经》入手，以经文为纲，鞭辟入里，逐一阐发。更历数风流人物以为佐证，文字虽浅，意思却深。一部《长短经》注过，几乎已将为政为人的道理说尽。与李宗吾、鲁迅二位先生不同的是，同样的一个见解，南怀瑾先生因其胸襟博大，说来便坦荡无余。能以完全的正能量，解释权谋、进退、勾距、纵横，正是孟子所谓“浩然之气”。这气势充斥通篇，极天际地，生意盎然。
  　　
  　　至于《长短经》的本经，更不必多说。看它的绰号就知其江湖地位：“小资治通鉴！”作者赵蕤，是李白的老师。时人称“赵蕤术数，李白文章”。虽然李白学成后仕途坎坷，但李白终日纵酒，脾气骄傲，又太文艺，怎能当官。一言以蔽之——孺子不可教，须怪不得老夫。
  　　
  　　复旦大学的南怀瑾选集，是南怀瑾先生的讲演集而非著作，因此平易近人，娓娓道来，不着痕迹。初看似乎平常，但其中的渊深宏大，旁征博引，信手拈来，竟几乎将全部国学融汇贯通。足见先生学问之大，高山仰止。这套书街知巷闻，凡有井水处，便有南怀瑾选集。先生可称是近代最伟大的国学启蒙者，当之无愧，不可逾越。整部《选集》里，以质量和知名度比较而言，《历史的经验》最为低估。在《长短经》后，此书更附有《素书》、《太公兵法》、《阴符经》、《留侯世家》。任一部书，都是足以取功名的殿堂之作。
  　　
  　　
  　　
  　　
•   　　首先感谢南怀瑾老师！
  　　
  　　
  　　推荐理由:
  　　（本段写给未看过本书的读者朋友，以分享好书）
  　　
  　　本书汇集了中华千年历史的经验、做人做事的智谋，推荐给希望人生有所成就的读者朋友。
  　　
  　　
  　　阅读建议：
  　　（本段写给准备看本书的读者朋友，以帮助阅读）
  　　
  　　上编较通俗，重在感悟，下编文言成分增加，阅读难度稍大，不过只要树立信心，仔细阅读，相信一定能读懂。遇到难点勤查资料，如今网络给我们查阅资料带来极大便利，需充分利用资源，以资学习；本书前言和下编前记写得非常好，能让人对中华“智谋”有个全面的了解；看“素书六章”前先看附录二，看“阴符经”前先看附录一、三；读书至少需读两遍，第一遍实在读不懂的暂且放着，待第二遍时再读，或许就能迎刃而解了，且读第二遍时会对整书有个全新的认识。
  　　
  　　
  　　读书感想：
  　　（本段写给已看过本书的读者朋友，以交流感想）
  　　
  　　关于道德基础与人生境界。第4、42页都谈到了“智谋”的双重效应问题。的确，智谋是把是把双刃剑，即可救人又可杀人，关键看用的人自身的道德水平。所以，学智谋、用智谋的前提，是具备良好的道德基础，否则，学得、用得越“好”，对他人和社会危害越大，最终还是会害了自己。足够的道德基础，需要人心向善，需要人具有一颗“佛心”。怀师说人生的至高境界是：“佛为心、道为骨、儒为表，大度看世界；技在手，能在身，思在脑，从容过生活。”这里的道就包含着“智谋”，而排在“道为骨”之前的，是“佛为心”。用智谋的人一定要具有良好的道德基础，否则定将害人害己，切记！
  　　
  　　关于《周易》。第8、41页谈到了《周易》。综怀师之观点，加之本人感悟，我认为起初学《周易》应学个大概，了解天地万物的至简之理，助于选择人生方向；日后可结合人生经历逐渐感悟《周易》，顺天道以成人事；若途中感巨大压力或遇重大挫折，则需进一步探究《周易》之理，以“大度看世界，从容过生活”。
  　　
  　　关于毛主席。本书虽无一处直接提到毛主席，但我在第9、16、35、44、64、110、225等页，均看到了毛主席的“影子”。毛主席作为中华智谋的杰出代表人物，其“影子”反复现于这样一本讲中华智谋的书中也是理所应当。毛主席的智谋确实太厉害，厉害到使他乐观地认为可以战胜一切，或许这也是一个人的能力达到一定境界时所难免出现的乐观思想。毛主席从小爱看“智谋”类的古籍，这使他形成了酷爱斗争的性格，这种性格为他带来了巨大成就，但同时也让他犯了很大过错。我对毛主席斗争能力的评价是：或许斗得过所有人，但斗不过规律和历史。若那时中国的教育更完善些，或许毛主席的性格亦能更加完善，对我们中华民族或许能有更大的功，更少的过。可惜，这一切只是“或许”。希望今后的教育更加完善，让人更加完善，从而让世界更加完善。
  　　
  　　关于派系与地域性标签。第26页谈到派系问题。记得曾仕强老师说过“有人就有派系”，这和怀师书中的观点不谋而合。人在做人做事中固然要理性处之，但人是有感情的，完全排除感性也是困难的。每个人的思想、性格、经历、家乡等不同，在人际交往中，这些因素相近的人更容易走到一起，形成派系，这也是正常的，应该客观地看待这种现象，坦然接受。派系问题有利有弊，而且是本阶段人类社会的必然产物，并不是一时能消除的现象。而且，不光是中国，其他国家同样存在，只是程度和形式不同而已。说到这，我想到了“地域性标签”的问题，往大了说，是指人们说“某国人怎样不好”，往小了说，是指人们说“某地人怎样不好”。我不同意给人贴上“地域性标签”，因为这些“地域性标签”大多是由于偏见造成的。其实某一国家或地区的问题，其他的国家或地区肯定都有，只是程度不同而已，不可因某一国家或地区的一部分人有不良行为就给其整个国家或地区贴上某种标签，这样做对于该国家或地区的其他人是不公平的，也有可能会让本没有那些不好行为人们变得不好，因为被贴上标签在人的心理上会造成不良的影响，久而久之可能真的变成标签所述的情况，那样的结果是很不好的。从整体上看，人类只有文明程度的差异，而没有人性的差异，人性是相通的。人性中所有的善与恶，每个人都有，只是由于后天的教育不同，反映出来的善恶程度不同而已。只有摒弃给人贴“地域性标签”的做法，弘扬人类惩恶扬善的“大同思想”，人类社会才能逐步迈入美好的“大同世界”。
  　　
  　　关于梅福、南昌和江西。第29页谈到梅福。梅福是南昌历史上的重要人物，昌北的梅岭、昌南的梅湖皆与其有关，远东国际军事法庭中国代表法官梅汝璈亦是其后人。在南昌待了几年，觉此地颇有仙风道骨之感。南昌的梅福、许逊、八大山人等文化名人，万寿宫、佑民寺等宗教圣地，加之佛教净土宗发源地九江庐山东林寺，道教正一派发源地鹰潭龙虎山，江西与佛教、道教颇具渊源。江西的儒家元素就更多，唐宋八大家之韩愈、欧阳修、王安石，大儒朱熹、陆九渊均是江西人，九江庐山白鹿洞书院是古代“天下第一书院”。江西集佛道儒的重要元素于一身，人文底蕴深厚，作为一个江西人，我深感自豪！我也相信有如此深厚的人文底蕴做基础，我们的经济在未来定能实现腾飞，江西加油！
  　　
  　　关于政治。第40页谈到了政治的问题。说真正害死岳飞的是宋高宗，秦桧只是迎合圣意、奉命行事了而已，此种说法亦不无道理，这样看来，跪在西湖畔岳飞墓前的或许还要加上宋高宗了。政治是个极其复杂、高深莫测的东西，一般人难以看清，而老百姓又具有盲目性，所以容易被别有用心的政客利用。从根本上解决此问题，正如怀师在“临别赠言”中所说，还是要归结到教育上来，要不断提高人民的政治觉悟和水平，才能防止人民被人利用，从而维护社会的稳定，促进民族的成熟。
  　　
  　　关于改革。第9、79页谈到了改革的问题。改革是一项既艰难又必然的事情。万事万物在不断变化，要顺应变化唯有改革。怀师说了对待改革不同态度的三等人，我们所需要的改革者就是能够带领第二等人积极改革，战胜第三等人的第一等人。改革必然会遭遇既得利益者的阻力，而既得利益者往往会成为第三等人，他们舍不得放弃既得利益，不懂得着眼长远利益，这就需要第一、二等人采取有利的措施去战胜他们，推动改革的进程。因为，必须改革的时候内部不主动改革，其自身就会因不适应内外的变化而走向衰落，从而导致外部的打击，中国近现代史就是一个典型的例子。这里也凸显了学习《周易》的重要性，《周易》的核心思想是“易”，就是阴阳的变化，领导改革的第一等人，需领会《周易》当中的变革思想，顺势改革，才能取得改革的成功。
  　　
  　　关于人性与心理学。第78页谈到了“民曰不便”的问题，使我想到了人性与心理学。世界上的诸多问题，几乎都与人性，也就是心理学有关，人的思想、本性、欲望等甚至决定了历史的走向，因为历史就是人的历史。这也突出了“通人性”的重要性。欲通人性，则需学习心理学，了解人心理活动的规律，继而在此前提下采取行动。“通人性”不但对做人做事有益，对自己的身心健康亦有益。很多身体上的疾病亦与心理问题有关。学好心理学，人能了解自身的心理活动规律，从而及时解决心理问题，达到内心平和，身心合
  　　一，保持健康。
  　　
  　　关于目的与手段。第116页谈到胡林翼不拘小节的问题，引伸出目的与手段的关系。人生在世，有时身不由己，为了成事，确实不能太拘小节，为了大的目标，公的利益，暂且牺牲个人利益甚至名节亦是无奈之举。这让我想起了韦幕庭老师在《孙中山—壮志未酬的爱国者》中所述:“孙博士认为，替手段的正确性作出辩护的，在于目的本身。”这并不是说为达目的可以不择手段，但真想为人民做事，就要做好承受巨大压力的准备，这压力不光来自敌人，自己的同志也有可能因误解而反对。伟人，总是孤独的。关于保身。第123页谈到保身的问题。作为一个想为社会做点事的人，保身确实是头等大事。曾仕强老师就说，若君子不懂得保身，被小人早早害死了，那实在可惜，因为对君子来说，活着做事业往往比死更有价值，死比活有价值的在历史上仅仅只是少数，君子不能因一时的名节、义气而死，若君子们都死了，那小人们就更猖狂了，还有谁来拯救苍生。“大丈夫能屈能伸”，打败小人、拯救苍生才是最重要的，不可因小失大。
  　　
  　　关于伪书。第164页谈到伪书的问题。此问题在之前章太炎老师《国学讲义》的书评中有所论述，这里不再赘言。
  　　
  　　关于用人。第226页谈到用人的问题。总结起来，就是“用人所长，容人所短”。这与德鲁克老师《卓有成效的管理者》中关于用人的观点一致。人都有优缺点，只要其缺点在可控的范围内，就应充分发挥其优点，弱化其缺点的影响力。但凡事业有所成就的人
  　　，都具有优秀的用人能力，因为团队的力量总是大于个人力量之和的。一个优秀的团队，需要有各种各样的人才，为了一致的目标而努力。
  　　
  　　关于入世与出世。第243谈到“为政之原则，须从高处着眼，而从近处着手”，这与孙子兵法中“法其上，得其中；法其中，得其下，法其下，必败”的思想一致，也就是我们现在所说的“心怀梦想，脚踏实地”。这种理想与现实结合的观点，往大了说，就是朱光潜先生在《谈美》中所说的：“人要有出世的精神才可以做入世的事业”，要“无所谓而为”。理想与现实，既是对立的又是统一的，处理好二者的关系，才能使理想照进现实。
  　　
  　　
  　　最后，引用怀师关于人生境界的观点来结束书评吧：“佛为心、道为骨、儒为表，大度看世界；技在手，能在身，思在脑，从容过生活。”
  　　
  　　以上读书愚见，不妥之处恳请读者朋友们批评、指点，感谢、致敬、共勉！
  　　
  　　（就在写这篇书评的前一天，怀师圆寂了。带着些许哀伤的心情，写完本文，谨以此献给怀师。吾侪当继承怀师精神，努力！怀师千古！）
  　　
•   　　本书分为上、下两编，上编是在翻译补充《长短经》，下篇收集有《素书六章》、《太公兵法》和《阴符经》，也是翻译加解说。南怀瑾写得很通俗，读起来速度很快。
  　　
  　　个人感觉，讲得还不错的部分是在讲述《素书六章》时，每句原文后面，都跟着有几例用文言文简明扼要举出的历史小故事，读来颇有趣味。小故事多取材于春秋战国、汉末三国，乱世多奇谋嘛。
  　　
  　　这四本里面《素书》、《太公兵法》据说是张良同学在出道前“常习诵读之”，然而与张良同起布衣的有封侯位次第一的萧何、将兵多多益善的韩信、六出奇计的陈平，这三位同学没缘黄石公授奇书，照样建功立业为汉名臣名将。汉高祖刘邦更是来一句“乃公居马上得之，安事《诗》《书》！”，不知这是不是对这几本古书的讽刺。
  　　
  　　这四本古书虽号称是讲求谋略，不过在我看来，都是在夸夸其谈讲大道理，不如读史书实在。另外这些古书距今已相隔千年，于今并无多大价值，属于已经过气的葵花宝典。
•   　　上篇以《长短经》为资料，讲解了很多历史故事，大概要说明以下几个要点：
  　　1、正反相生：天地间的事情，都是相对的，对任何一件事，没有绝对的好坏。
  　　2、一切学问，一切思想，在于用得恰当不恰当，用的时空不恰当，就变成有害处。所以主要在于人的聪明智慧，在于是否善于运用。
  　　
  　　虽然都不是什么闻所未闻的道理，但南老却用故事、用语言把这些道理讲得很透很透。
•   　　南师的这本书以《长短经》，《反经》，《阴符经》，《太公兵法》，《战国策》等为主要评述对象，一如既往的展开中华文明历史的浩瀚灿烂，夹叙夹议，从历史的经验中教给我们读书，做人，交友，齐家，治国，平天下的大道理。读来鞭辟入里，字字珠玑。
  　　
  　　值得一提的是南师在此书部分章节展示了他的古文文言技法，学究味道十足，只是苦了我等后辈不孝小子，读起来有点吃力啊。
  　　
  　　书中映像最深的一句话“居上者，严己宽人，正己化人，其身正，不令而行。其身不正，虽令不行”。与天下所有向往当领导的朋友们共勉。
•   　　借鉴历史的经验，我们能更好地享受自己的时间，也让我们有机会为更多的人享受自己的时间创造条件。
  　　
  　　The greatest luxury in life is time.
  　　
  　　看电视剧《康熙王朝》，千叟宴之后，康熙对魏东亭说：“朕什么都不想要，就是想让上苍再给朕二十年，二十年，让朕把这些后事给料理完咯。“
  　　
  　　时间面前，人人平等。学习历史的经验，潇洒走一回。
  　　
•   　　南老的书是一定要读的，勾距之术是值得一探的，易经八卦是可以半吊子的，历史的经验是要思考的。虽然拿到这本书的时候被它80年代的装祯凉了心，好在，书也是不可“貌相”的。
•   　　“历史的经验，如果我们以逻辑的立场来看，这个题目的本身就是答案，因为历史的本身就是经验。如果我们以学术的观点看历史，所谓历史，全部不过是两个问题：一个人的问题，一个事的问题。历史的记载，不外人与事。从人的方面来讲，大概又分两个方向来立论，拿旧的观念说：一个是经，一个是权。经是大原则，不能变动，权又叫作权变，就是运用的方法。从事的方面来讲，西方文化现在是二十世纪，只有两千年，但在中国来说，已经上下五千年了，所看到的事，似乎有现代与古代的不同，假使我们对历史有真的了解，就没有什么不同了。“风月无今古，情怀自浅深。”宇宙没有什么过去、现在、未来的太多不同，它永远是这样的太阳、这样的月亮、这样的风、这样的雨，只是人的思想观念上感受不同，发生了情感、思想上不同的形态，我们中国人用文学来表达，就成了这样的诗句。古人主张多读书，就是在于吸收历史上许多经验。 ”
  　　
  　　在线阅读：http://www.doc88.com/doc/u492/492013273.html
•   　　因为有很多古文，所以有的地方看得不是太懂。有点后悔，没把古文观止好好看完。其中还涉及太多，古代的故事，没有相关背景知识，就很难读懂。然而看过它的人，都会惊叹不已，甚至相见恨晚。我也是这样的。所以，要拓展，很多的东西了。还是那个问题，古文，古文，看得不是很懂。但是这就是我喜欢的书，我喜欢的内容，所以还是要读。现在有近一两年出的了。
•   　　历史就像一面镜子，看透历史才能知道自己现在到底出于一个什么样的状态，自己以后的路在何方。
  　　
  　　而现在更多的人看历史就像雾里看花，无法体会《论语》《庄子》等著作上的小故事到底表达了什么，找不到他的内涵。
  　　
  　　南师在这本书中真正体现出一种大家的风度，深入浅出地分析着一个个故事，更是恰当地解释了一些事，如为什么5.4时候学生会要求打到以孔子为代表的儒家思想，如何看待“公园”这个问题。
  　　
  　　开拓个人的思维，对于我们如何认识这个世界又多了一种选择。
•   　　 应该说，一些少时就耳熟能详的故事，随着自身经验的成长才变得有意义起来。若非结合现实和自己，空谈胸怀、道德是不会有任何感触的。而中国文化论权变执政用人，也确实有一些角度比现代的管理学还精微许多。但是，中国文化中往往在字里行间渗透出一股难以察觉的保守气息，这则是我们不可不加以小心的。自《周易》起，中、正就是中国文化的一部分。但是，何谓中、何谓正，其实只不过是历史上成功的片面经验而已，为何与此不同即为邪、即为偏？此为王安石励精财政之叹。殊不知，以黄帝尧舜观之，诸如礼、诸如乐、诸如仁、诸如官僚，又有何中正可言？南怀瑾也不免说谋略需以道德为本，结合黄仁宇慨叹道德害国，方知道德亦需中正，王霸不可偏废其一。
  　　 成功的道理不只一条，而有的时候也有死路，这是我辈中国人不可不学习的道理。
•   　　南师讲的是唐朝赵蕤写的《反经》，《反经》是和《资治通鉴》相对应的，后者是《正经》，反经说出了许多历史中的潜规则，它充分应用辩证原理进行对比历史史实，探讨当权者如何领导、知人、用人、设立法制、把握时运等，是将前朝历史进行总结归纳，并警示后代领导人的经典之作。
  　　引用如下：
  　　仁者，所以博施于物，亦所以生偏私。
  　　义者，所以立节行，亦所以成化伪。
  　　礼者，所以行谨敬，亦所以生惰慢。
  　　乐者，所以和情致，亦所以生淫放。
  　　名者，所以正尊卑，亦所以生矜篡。
  　　法者，所以齐众异，亦所以乘名分。
  　　刑者，所以威不服，亦所以生凌暴。
  　　赏者，所以劝忠能，亦所以生鄙争。
•   　　邪人用正法，正法亦邪。
  　　正人用邪法，邪法亦正。
  　　《历史的经验》在我看来更多的是为《战国策》写的。
  　　如果在看《历史的经验》的时候，手边能够有一本《战国策》、一本《史记》。效果会更好。
•   俺每次读都有不同的见解
•   所论有道理。
  重道德是中国文化的一大特点，凡自政治至武术，无不谈以德为先。
  PS：貌似对该书的评论就少了，有些偏了。