出版时间:2011-9 出版社:浙江大学 作者:朱高正 页数:311
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内容概要
本书是其在白鹿洞书院讲学的讲稿汇编。他以《白鹿洞书院揭示》和《近思录》为主要内容,着力阐明濂洛关闽的主要思想,简明扼要,深入浅出,颇可见其理学的造诣。特别是他以朱子《揭示》为东亚近世学校的共同校训颇具创新。
作者简介
朱高正,1954年出生,是南宋大儒朱熹的第26代孙。1977年台湾大学法律系毕业,1980年赴德国波恩大学深造,1985年获哲学博士学位。1998年9月获聘为中国社会科学院研究生院特邀教授。博览群籍,学贯中西,向以弘扬优秀传统文化、重建中国文化主体意识、推动中国全方位现代化为己任。其德文著作《论康德的人权与基本民权学说》1990年出版后,被全球哲学权威刊物《康德研究》季刊评为当代研究康德法权哲学的必备著作。1995年出版易学专著《周易六十四卦通解》及《易经白话例题》。《周易六十四卦通解》被《书目季刊》评为现代最佳易学著作,并将之与程颐《伊川易传》、朱熹《周易本义》两本易学名著并列。《易经白话例解》收录在《易学智慧丛书》中,该丛书被评为当代易学优秀出版品。2010年出版《近思录通解》,由华东师大出版社出版。朱高正作品精选集《中华文化与中国未来》亦已由华东师火出版社出版。
书籍目录
第一讲 《白鹿洞书院揭示》的当代意义
第二讲 从《近思录》看新儒学的发展
第三讲 近世欧陆理性主义与新儒学的会通
第四讲 “格物致知”与全方位的读书法
第五讲 理学中“存养”与“克己复礼”的工夫
附录一 联邦德国的公民教育
附录二 “朱子学”对现代人修身的意义
附录三 从“新儒学”谈太极拳
附录四 新儒学对中国现代化与重建国际秩序的意义
附录五 “必也正名乎”——重点《传习录》有感
附录六 黄直卿《乾、坤二爻释义》解
附录七 古本大学新校本
附录八 古本中庸新校本
附录九 了凡四训新校本
跋
章节摘录
版权页:随时随地以敬来操存此心,那就可以胜过形形色色、数以百计的邪恶。自古正邪不两立,我们要能“尽夫天理之极,而无一毫人欲之私”,否则由于人有七情六欲,邪恶就会以各种方式潜藏滋长于情欲之间,惟有主一、主敬,才能战胜百邪,这就是“敬胜百邪”(第三十八条)。而敬又根源于诚。伊川在解释震卦卦辞“震惊百里,不丧匕鬯”时说:“临大震惧,能安而不自失者,惟诚敬而已”(第五条)。这是说身为主祭的长子,面临巨大的震惧,之所以能心境安稳,不因而掉落了祭神用的匕鬯。这是因为长子诚敬积于中,上交于神明,不敢懈怠,因此才能安稳不为所动。持敬以存养,不能有片刻的间断,就像孔子所说“逝者如斯乎!不舍昼夜”(《论语·于罕》第十七章)。由此可见圣人的心就如《中庸》的“纯亦不已”,纯诚而不息就是“天德”。有天德则此心浑然都是天理,私意不能使之稍有间断,那就可以讨论实行王道了。因为王道贵纯不纯就是杂霸了。想要“纯亦不已”,就要做好慎独的工夫,唯有慎独才能不间断。若不能慎独,便会在独处时、隐微处让私欲闯入,那天理就有间断了。而这个“慎独”、“纯亦不已”正是存养已熟的表征。至于如何持敬,程夫子引《礼记·祭义》的“严威俨恪”作为持敬的人手处。在祭祀的典礼中,要正衣冠、尊瞻视,不可稍有轻慢,这虽不是所以诚敬之道,但要做到诚敬就得由此人手(第四十九条)。因为不严整其外,则无以养其内。外表端正,则内自严肃,如此就能“内外交相养”(第五十六条)。换言之,内无妄思,自然外无妄动。而上文也提及明道先生要门生从“静坐”做起,只是不能光是静坐,而是要配以持敬来静坐,方才不会流于异端。伊川曾盛赞其门生吕与叔,在六月的炎炎夏日,平素闲居,仍然是“俨然危坐”,可说持敬十分敦笃了。
媒体关注与评论
吾友朱高正博士,近赴白鹿洞书院讲学,集其讲学所录。成“白鹿洞讲演录”一书,他以《白鹿洞书院揭示》和《近思录》为主要内容,着力阐明潦洛关闽的主要思想,简明扼要,深人浅出,颇可见其理学的造诣。特别是他以朱子《揭示》为东亚近世学校的共同校训,这个提法,发人所未发,甚能点出朱子学教育思想的普遍意义,我以为是很值得重视的。 ——陈来序高正先生的这本“白鹿洞讲演录”与去年出版的《近思录通解》是姊妹篇,纯属研究朱子学的专著,但却冠以“从康德到朱熹”的正式标题,推想其用意,可能是强调这部著作主要是着眼于中西会通,以康德哲学作为会通的桥梁,来凸显朱熹哲学的当代意义。高正先生是朱子的第二十六代孙,又是获得博士学位研究康德哲学的专家,从学术的角度说,从事这种会通工作是十分自然的。但是,就支撑这种会通工作的精神动力而言,却不仅仅是纯然出于学术的考虑,而是为当代中国文化的主体意识的失落与重建忧心如焚,上下求索,探寻一条可行的出路。作者的这种心态,在阅读“白鹿洞讲演录”的过程中,是随时随处可以感受得到的。 ——余数康序
编辑推荐
《从康德到朱熹:白鹿洞讲演录》由浙江大学出版社出版。
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