出版时间:2011-5 出版社:浙江大学出版社 作者:刘刚,李冬君
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内容概要
本书共分13个部分(辑),包括:导论、近代史与近代性、白银流失的天下、走向世界的思想者、大用之人曾国藩、天国的堕落、汉人收复国权运动、国权与王权之争、立宪:皇帝的救赎、女子与小人的故事、立宪运动一分子、立宪:在党权与国权之间、文化个体性自觉,每辑之下按各自的侧重,细分篇目。
“独立之精神,自由之思想”是本书写作的内核。在论及“自由”这个人类永恒的话题时,作者举了孙猴子的例子:孙悟空,从自发的生而自由的猴子转变为自觉的自由主义战士,他在完成了西天取经后,仍会回到花果山那个自由的王国。花果山是孙猴子的必然归宿。中国近代史上那些杰出人物的代表,又何尝不是一只只“孙猴子”呢?他们的思想绝无干涸,他们的斗志何其坚强,为了理想中充满大爱的自由江山,他们走上了同一条遍布荆棘的路。
曾国藩在“刺马案”中小试牛刀,已使朝廷心惊胆战的他,却不愿把“圣人子弟兵”带入军队国家化,从而给中国近代史留下个莫大的遗憾。
李鸿章这位硬脖子的中堂,竟敢在老佛爷面前自称“康党”。他创立了北洋“军事—工业复合体”,却在皇榻之下被“去李鸿章化”。他拒做总统,只因是个保皇死党。
徐继畬,一个用古汉语说新世界的人。《瀛环志略》里,没有天朝架子,没有华夷对立,枯燥的世界地理在他笔下顿时生动鲜活起来。
胡雪岩是唯一具有商战意识的红顶商人,他以一己之力搏帝国主义,而置生死安危于度外。既知有君臣大义,又知朝廷外尚有国家利益,仅其一人而已。
“千古一帝”光绪,居然要在中世纪帝制的朽木上,开出近代宪政之花。他是家天下的逆子,却是中国人民的儿子;他是帝制的叛徒,却是祖国的忠仆。
严修以教育独立的新思维,创私立新式小学及女学,亦是近代学潮的“第一推动者”。所上《奏请设经济专科折》被梁启超称作戊戌维新“变化之原点”,废科举制之先声。
蔡锷,普天下的军阀没有一个像他那样,主张军队国家化;没有一个像那样,无比自豪地宣称“军人不党”。他率先喊出“国权至上”,他的南方军魂,为江山而立国体。
地位卑微,却人格高贵——这就是民国女子赛金花,这个小女子的柔弱之躯,可以抵挡住八国联军的野蛮,却抵挡不住天朝臣民的践踏。
……
《通往立宪之路——告别晚清的近代史》带我们一步步重新发现近代史,重新学习近代史。它是一部英雄的赞歌,带着壮烈,带着激情。
作者简介
刘刚,自由写作者,主要著作有:《文化的江山——重读中国史》、《从古代到古典一一进入轴心期的希腊和中国》,以及《中国史诗》卷一“从天命观到帝王术”、卷二“自由的寓言”等。李冬君,历史学博士,主要著作有:《文化的江山》、《孔子圣化与儒者革命》、《中国私学百年祭——严修新私学与中国近代政治文化系年》,译著《国权与民权的变奏——日本明治精神结构》等。
书籍目录
上册
导论:自我与江山
1.读史要读“我的祖国”
2.从文化个体到文化中国
3.江山有别于王朝
一、近代史与近代性
4.要思想不要主义
5.中国近代史的开端
6.中国近代化的两条路线
7.中国近代史也是世界史
8.从世界史来看明末危机
9.王朝中国海权沉沦
10.郑成功的海权之梦
二、白银流失的天下
11.皇家内务府造就“世界首富”
12.茶叶与鸦片引起的战争
13.海风吹来宪政的花粉
14.我们确实不是蛮夷
15.卖国:在国权与王权之间
16.天朝帝国的“尾巴”
17.“天朝爱国主义”的大旗
18.“民心可用”的背后
19.林则徐看不懂的世界
三、走向世界的思想者
20.中国近代地缘政治转型
21.“师夷”还是“师圣”
22.用古汉语解读新世界
23.深入“二希”文明
24.走向帝国主义的共和国
25.通往先王之道的合众国
26.走先王之路到欧洲去
27.英国人承认“中国海”
28.西方的权力:传教权与制海权
29.王朝中国的国旗与国歌
30.海上日记引起政治风波
31.为真理成了“人民公敌”
32.中国近代化之“三表法”
四、大用之人曾国藩
33.“赫曦”:理学家看日出
34.“灭心中贼”一一修身日记
35.内圣就是“换一个人”出来
36.“南蛮子”有杀伐决断之气
37.风水是地理,孝道是天理
38.从”笔杆子”到“刀把子”
39.靠“圣人子弟兵”收复国权
40.埋伏在学术里的救亡运动
……
下册
章节摘录
中国传统政治文化,就是用这样的历史大一统和天下观来确认“祖国”的。或问,如果文化认同和国家认同变了,“祖国”怎么办?事实上,这早已不是意料中的“如果”之事,而是自新文化运动以来已经发生还在继续发展之事。那些反传统的英雄,打倒了“孔家店”,却未放下“祖国”,所以,没有一个人愿意站出来向“祖国”发问。他们正是出于对“祖国”的爱,才挺身来反传统。可以反传统,却不能否定“祖国”,这无疑是新文化运动的价值取向。况且,“祖国”还有退路,可以退到血缘和地缘认同上去,那些反传统的英雄正是在此认同上“热爱祖国”的。“祖国”不是“王土”,但大好河山还在历史亦非祖先,可文化传承依然。王权之下的王土和国史固然不可取,但缺少文化认同和国家认同的“祖国”也未免狭隘。运动之初,破字当头,让“祖国”回归自然状态,既为势所必然,亦属不得已之举。时至今日,如新文化运动还不能提供超越王朝史观的文化认同,如现代化进程还不能建立王权主义之外的国家认同,那么,我们就只能认为,经历了将近两个世纪的文化转型和国家转型尚未成功,“祖国”还在转型中。新文化运动的纲领,是以“科学”解决文化认同,以“民主”解决国家认同。这样的纲领,应该说,今天依然适用,但它却没能为我们提供新的价值认同。如果说新文化运动革了传统文化的命,那么“文化大革命”则革了新文化运动的命。时下流行的“文化断层’’说,多半说到新文化运动使传统文化中断,少有人提起“文化大革命”更加彻底地步的酬劳。这真是一种对教育的特种报酬。”这样一说,就说透了中国的王权主义。《瀛环志略》初刊时影响不大,后来流传日本,返销中国,国内坊肆翻刻日本版本。徐氏复出以后,总理衙门重印该书,列为同文馆教材。此后,凡官员出使,都要随带此书,沿途校对,以为指南。斌椿使欧,就是据各国所译地图,参酌考订,而宗以《瀛环志略》。黎庶昌使欧,亦以之核对所经过山川城市,风土人情,以为十得七八。对此,郭嵩焘仍不以为然,总觉得他们有些言过其实。出使英国以后,他的看法就转变了,极力推崇徐氏为先知:“徐先生未历西土,所言乃确实如是,且早吾辈二十余年,非深识远谋加人一等乎!”但徐毕竟是以“闻知”和“说知”来谈论西方,“乘桴而浮于海”,对于徐氏而言,还是空想,而郭氏则以“礼失而求诸野”的“亲知”,验证了先知。郭嵩焘为什么要到欧洲去?是因为欧洲人又要打来了。为什么要打来?因为云南发生了“马嘉理案”。“马嘉理案”是怎么回事呀?边民打死英国人了。死者马嘉理,为英国使馆译员,奉命前往缅甸,迎接英国探路队人滇。探路队全副武装,鸣枪而行,打死中国边民。边民反击,击毙马嘉理。案发后,英国公使威妥玛要清政府速派“道歉使团”赴英通好谢罪,派谁去?朝廷选了郭氏。本来,鸦片战争以后,英、法等国,就提出与中国互派公使,但都被清政府“正言覆绝”了,结果是,只见外使进,不见清使出,士大夫们几乎一致认为,“中国赴外国,并无应办事件,无须遣使”,遣使,“徒损国体”而已。而郭嵩焘却乐意去,说:“数万里程途避而不任,更有艰巨,谁与任之。”此言一出,同僚视为“汉奸”,同乡“耻与为伍”,还骂他:“出乎其类,拔乎其萃,不容于尧舜之世;未能事人,焉能事鬼,何必去父母之邦!”郭氏不管士大夫们在他身后骂翻了天,依然前去拜会总税务司英国人赫德。赫德说,我是英国人,当然要站在英国的立场上,但我还要为中国办事,所以,我起沟通作用。还说,英国对华没有领土要求,只求互利。郭氏询以出使事宜,赫德说,宜早不宜迟。
媒体关注与评论
假使他的梦真能“成功”,就不单是“驱逐鞑虏,恢复中华”,且以海权光大民族,使中国早在十七世纪便可以转型为一个伟大的海权国家。 ——郑成功在“刺马案”中小试牛刀,已使朝廷心惊胆战的他,却不愿把“圣人子弟兵”带入军队国家化,从而给中国近代史留下个莫大的遗憾。 ——曾国藩硬脖子的李中堂敢在老佛爷面前自称“康党”。他创立了北洋“军事-工业复合体”,却在皇榻之下被“去李鸿章化”。他拒做总统,只因是个顽固的保皇党。 ——李鸿章一个用古汉语说新世界的人。《瀛环志略》里,没有天朝架子,没有华夷对立,枯燥的世界地理在他笔下顿时生动鲜活起来。 ——徐继畲唯一具有商战意识的红顶商人。以一己之力搏帝国主义,而置生死安危于度外。既知有君臣大义,又知朝廷外尚有国家利益,仅其一人而已。 ——胡雪岩
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