宗白华卷-中国现代美学名家文丛

出版时间：2009年03月  出版社：浙江大学出版社  作者：宗白华,王德胜  页数：345  
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内容概要

　　外企女白领林可有自己的一套职场生存之道，带点天真，又植根于乐观的天性，这让她在职场奋斗中表现出了独有的坚强和不屈。在进入市场部之初，林可的工作完全是被边缘化，但她凭借同事“传授”的“冷酷”精神和天生的韧性，逐渐挣脱出来，并变被动为主动，抢占部门的核心业务，终于成为一个职场强者。　　林可的新任老师野心勃勃，满怀激情，欲为市场部争取更多利益并提高市场部的地位，把林可带进了更为复杂和广阔的职场环境。林可的工作智商和情商经受得住这更大的考验吗？与此同时，林可古板的生活步调由于一名男同事的闯入而变换了节奏。　　工作的压力，感情的烦恼，一个个现实的生活问题摆在林可的面前，让她不得不痛苦地去思考和探索自身价值。这也是每个职场白领都会面对的问题。可以肯定的是，工作中的职场女强人决不会退缩，生活中的林可更要活得精彩漂亮！

作者简介

　　王德胜，杭州师范大学中国美学与文论研究中心特聘教授；首都师范大学文学院教授；著有《散步美学——宗白华美学思想新探》、《宗白华评传》、《当代处境中的美学问题》等。

书籍目录

序论 中国现代美学的精神传统导读 宗白华及其美学上编 说人生观新人生观问题的我见中国青年的奋斗生活与创造生活青年烦闷的解救法怎样使我们生活丰富理想中少年中国之妇女悲剧幽默与人生歌德之人生启示歌德的《少年维特之烦恼》席勒的人文思想为什么要爱国——中国可爱的地方在哪里？中国文化的美丽精神往哪里去？艺术与中国社会自德见寄书致柯一岑书说思想改革“实验主义”与“科学的生活”读书与自动的研究学者的态度和精神对于现在学哲学者的希望哲学杂述欧洲哲学的派别萧彭浩哲学大意康德唯心哲学大意读柏格森“创化论”杂感中国的“致用之学”与西方的哲学“名学”的产生和演变近代技术的精神价值美学的散步美学与艺术略谈哲学与艺术技术与艺术——在复旦大学文史地学会上的演讲略谈艺术的“价值结构”略论文艺与象征论文艺的的空灵与充实艺术生活——艺术生活与同情看了罗丹雕刻以后常人欣赏文艺的形式下编 中国美学史中重要问题的初步探索论《世说新语》和晋人的美清谈与析理中国艺术意境之诞生中国艺术三境界中国艺术表现里的虚和实中国艺术的写实精神——为第三次全国美展写中国诗画中所表现的空间意识中西画法所表现的空间意识论中西画法的渊源与基础介绍两本关于中国画学的书并论中国的绘画中国书法里的美学思想书法在中国艺术史上的地位及其用笔意味笔法之妙徐悲鸿与中国绘画论素描——《孙多慈素描集》序凤凰山读画记团山堡读画记与宣夫谈画新诗略谈新文学的源泉——新的精神生活内容的创造与修养恋爱诗的问题——致一岑乐观的文学——致一岑略谈敦煌艺术的意义与价值唐人诗歌中所表现的民族精神戏曲在文艺上的地位莎士比亚的艺术我所爱于莎士比亚的编后记总跋

章节摘录

　　上编 说人生观　　中国青年的奋斗生活与创造生活　　我们人类生活的内容本来就是奋斗与创造，我们一天不奋斗就要被环境的势力所压迫，归于天演淘汰，不能生存；我们一天不创造，就要生机停滞，不能适应环境潮流，无从进化。所以，我们真正生活的就是奋斗与创造。我们不奋斗不创造就没有生活，就不是生活。但是，你看社会上有很多不奋斗不创造的人，他们怎么也能安安逸逸过他们的生活呢？不错，社会上是很有这一班人，并且很多，但是，他们的生活不叫做正当的生活。他们的生活叫做寄生的生活，他们过的不是人的生活，是寄生虫与害虫的生活，这种生活是人类生存的大敌，世界上所有种种战争，现在所有种种社会革命，人类开化以来所有种种罪恶与痛苦，就是为着人类社会上有这种寄生生活而起。如果世界上人人都过他正当的奋斗与创造的生活，没有寄生生活的存在，世界就要永久和平了！现在所有种种社会主义也要消灭了！因为他们的理想与目的已经达到了！我们中国现在离这个目的还远得很呢，中国社会上寄生生活之多，恐怕要算世界第一，一班社会上自命高等阶级的人差不多都过的是寄生生活。天天丰衣足食，放佚淫乐，对于社会没有丝毫的贡献，还要替社会制造无数的罪恶，如养成淫奢的风气，造就偷惰的习惯，他们自己不奋斗不创造，让一班农民工人替他奋斗，替他创造，维持他们淫侈不道德的生活。这班可怜的农民工人因为替他人奋斗，替他人创造，没有工夫为自己奋斗，为自己创造，所以自己的生活反而困苦异常，危如一线了，他们眼见这班不劳动的富人高车驷马，娇妻美妾，他们自己天天勤苦劳动，手足胼胝，反而有绝食断生的危险，自然就生了偷惰之心，妄冀非常（如赌博买彩票之类），他们没有能力敢起革命，渐渐就流入盗贼宵小，为社会增长无数罪恶，无数危险，推其本原，还是因为社会上有这种不劳而食、不奋斗、不创造的寄生生活。我们改良社会现状唯一的方法，就是要个个人都过他正当的奋斗生活与创造生活，完全消灭这种寄生生活的存在。我们要达到这个目的，自然就从我们青年做起。本来青年初人世界，他的奋斗与创造事业格外剧烈重大，稍一偷惰，不是流入寄生生活就要归于天演淘汰，我在上海看见很多的青年，暮气沉沉，毫无奋斗创造的精神，终日过一种淫侈逸乐的寄生生活，恬不知耻，我见了很为中国前途悲观，我们中国人民本来就缺乏奋斗精神与创造精神，若是这最有希望的青年也是如此，恐怕中国在二十世纪间已经根本上没有存在价值了！我们“少年中国”少年的生活就是奋斗生活与创造生活，我们若再不奋斗创造，不惟“少年中国”不能实现，就是实现了，也是不能永久发达的。但是我们怎样奋斗，怎样创造呢？我们奋斗的目的同创造的事业是什么呢？我以为中国现在青年有两种奋斗目的，同两种创造的事业：　　（A）奋斗的目的：　　（一）对于自心遗传恶习的奋斗，　　（二）对于社会黑暗势力的奋斗。　　（B）创造的事业：　　（一）对于小己新人格的创造，　　（二）对于中国新文化的创造。　　这两种奋斗两种创造，本是中国全国人民应有的事业，不过我们对于中国过去人物已经没有希望，未来riga物有未来的事业，我们不得不将此四种事业做我们中国现在青年的唯一责任，唯一生活。今将我新拟想这四种事业的内容，略写出来与大家商榷。　　A．中国青年的奋斗生活　　一、对于自心遗传恶习的奋斗　　中国社会存在已数千年，其间产生了无数不合时宜的旧心理与旧习惯，尚未能完全打破，此种旧习若让他保守存在，则不合时代潮流，于中国民族前途极有妨碍。过去的人物习染已深，无可挽回，我们青年虽有些先天的遗传，尚未有后天的滋长，还不难根本铲除。今就我观察所及，有几种最不适宜的旧心理，须从速努力打消，才适应“少年中国”少年的精神。　　（一）个人主义与家庭主义　中国人向来只晓得有个人与家庭，不晓得有料会，对于社会的责任心非常淡薄。社会上的事漠不关心，好像另是一个世界。否则把社会看做敌国，不是高蹈远隐不相闻问，或冷眼旁观妄肆讥评，就是怀挟野心，争图权利，攘夺些财产，回到家中，围着妻子儿女过他团圆独乐的家庭生活，全不讲求社会上共同的娱乐与共同的利益（如公园街道皆不注意）。这种反对社会生活的心习最不适现代潮流，尤不合共和政体，因为这种个人主义与家庭主义盛了，社会上政治上的责任自然就冷淡了。若果社会上政治上有几个枭雄出来操纵一切，则共和政体又变成暴民专制了。中国人团体心既、已缺乏，而强立性又不见强，既不顾组织团体，尽团体中的责任，又没有独立创造的精神，事事放任，倚赖他人，这种堕落民族的恶习若不铲除，中国民主政体是永远不能发展的。　　（二）笼统主义与直觉主义　中国人最缺乏科学与分析的眼光，凡事皆凭着笼统直觉的见解，还自以为玄妙高深，摆脱名相，他的流弊就是盲从与独断，没有批评的精神，没有研究的态度，所以守旧的以为先圣之言无可怀疑，趋新的以为新的都是好的。总之，笼统主义是因为脑筋简单，没有分析的能力；直觉主义是因为脑筋偷惰，没有研究的效力。我们中国人偏有这种心习，若再不打破，怎能抵抗欧美的科学精神？（我自己很有这种根性，现在竭力同他奋斗。）　　（三）放任主义与自然主义　东方大陆的消极主义与无抵抗主义本来是世界著名的，一班学者美其名日放任主义与自然主义。其实放任主义就是没有奋斗的精神，自然主义就是没有创造的能力，中国人受了老庄哲学的影响（其实并未真懂老庄），没有丝毫进取的意志，这种心习不但违背世界潮流，并且反抗宇宙创造进化的公例，怎么适宜“少年中国”的少年？中国国民持放任主义，所以政治上变成军阀官僚的专制，共和真精神一点没有实现（言论自由都做不到），中国学者持自然主义，所以流人直觉空想，没有真心去研究科学，实际考察宇宙现象的。（欧洲近代哲学中的自然主义（Naturalisn）正与此相反，他们因为崇拜自然，就去彻底研究自然的现象。）所以我希望中国人的放任主义快快变成奋斗主义，中国人的自然主义快快变成创造主义。　　以上所举这三种遗传心习还是偏重青年学者而言。至于中国旧社会所造成其他种种不适宜的心习，不胜枚举，请诸君随时观察就去竭力奋斗，务必扑灭，我们才能创造个“新我”，适应世界新潮，创造少年中国，我们若不能战胜自己的恶心习，断不能战胜社会的黑潮流。　　青年的心中还有一种最剧烈最危险的奋斗事业，不可不注意的，就是精神与肉体的奋斗。青年时代本是生理上的一切本能发达最盛的时代，食色嗜欲最强烈。普通一班根性浅、意志弱的青年，一定是拜倒肉欲生活之下，不敢稍有违抗，昏昏沉沉过一种庸俗机械的生活，满足生理上的欲望，尽了自存传种的责任就算是有幸福的。一班根性高的青年心中就生了一种剧烈的肉欲与精神的战争，若果精神胜了，就可以为人类造点事业，是个很有希望的青年。如果精神战不胜肉欲，那就很坏，心中痛苦异常，往往流人消极悲观，有至于自杀的。青年这种对于自心肉欲的奋斗是青年最剧烈最痛苦的奋斗，苦战不胜，那青年一生的事业就在这危险礁上搁浅了，青年自身基础已不坚固，意志薄弱，才能萎谢，怎么能担任其他奋斗事业与创造事业呢？　　二、对于社会黑暗势力的奋斗　　人类社会上的黑暗罪恶，是人类兽性黑暗方面的总汇结晶，中国社会历时已久，其中黑暗势力格外深浓雄厚，有如年代久的大家庭，其中黑幕重重，不可向迩，我们身人其间，若不改变我天真的人格，戴一副面具，与他同流合污，是不能生存其中的。我们纵然心中想练守自己的纯洁人格，以为心中自有把握，可以同流而不合污，殊不知既身入其内，潮流所逼，不转瞬间就要归于同化，自己还不觉得。我曾看见几个天真可爱的青年，身入社会周旋，三五年问就卷入旋涡，逐流忘返，嗜欲浓厚，闲手无聊，鄙俗可厌的状态，我见了大吃一惊，才知道社会黑暗恶习势力的伟大，我们这种纯洁坦白毫无经验的青年，要想保守清明，涵养我们天真纯洁的根性，是很不容易的，除非是高蹈远隐脱离这恶浊社会。但是这种消极遁世的办法又不是我们现在青年所应有的。所以我们现在唯一的办法就是联合全国纯洁青年组织一个大团体，与中国社会上种种恶习惯，恶风俗，不自然的虚礼谎言，无聊的举动手续，欺诈的运动交际，大起革命，改革个光明纯洁人道自然的社会风俗，打破一切黑暗势力的压迫，我们才能有一种天真坦白新鲜无垢的新生活。我觉得这一种社会革命比社会经济革命还重要，因为经济上的黑暗势力，不过压迫我们的物质生活，这种习俗上的黑暗势力简直要征服我们的精神，取消我们的人格，我们若不消灭精神，隐藏人格，就不能同这种黑暗习俗相周旋，就要受淘汰，我觉得这种精神人格受征服，实在比物质肉体上受压迫还痛苦百倍呢。我们须先联合一致同他奋斗，保存我们的人格，然后再奋力打破社会上一切不合理不自然的状况，消除一切欺人的偶像，废除一切不合时宜的制度风俗。但是我们这种对于社会黑暗势力的奋斗生活，也是极剧烈极危险的，若一失败，不是被他征服，丧失人格，就是流入消极悲观，抱厌世主义。所以我们先要预备个奋斗的基础，再预备奋斗的器械。我们奋斗的基础就是我们自己高尚纯洁的人格，坚强不拔的意志，奋斗牺牲的精神；我们战斗的器械，就是我们精明真确的学术，热忱真挚的气概，深远稳健的手腕，不是浮躁盲动，也不是轻率取巧，我们一方面战胜自己心中的黑暗。为自己造光明，一方面战胜社会的黑暗，为社会造光明，积极进行，至死不懈，以造成光明雄健的“少年中国”。　　……