从简帛中挖掘出来的政治哲学

出版时间：2010-8  出版社：武汉大学出版社  作者：欧阳祯人  页数：499  
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前言

郭店简与上博简公布之后，学术界掀起了研究热潮。.学者认为，这些简书文献，给我们补充了孔子与孟子之间、老子与庄子之间的若干思想环节。这些文献的问世对我们研究先秦时期各种文化思想提供了方便。欧阳祯人先生给我们奉献的这部著作，是他长期以来致力于先秦学术思想研究的结晶。本书也是作者主持并承担的国家哲学社会科学基金项目“郭店简与上博简中的儒家政治哲学研究”的最终成果。作者受到了良好的学术训练，加上坎坷的际遇、丰富的阅历，对中国社会历史有着深刻的洞见。通过本书，作者的若干慧识得到了全面的阐述和表达。

内容概要

本书汇集了作者对郭店楚简和上博楚简研究中有关政治哲学的新成果。全书由“何故以得为帝”、“君子慎六位以祀天常”等八章共四十节组成。全面探讨了郭店简与上博简中的儒家思想源流，包括其对君权合法性的论证，由亲亲到尊贤的逻辑思想、宗教思想、性情思想、礼乐思想、战争思想等，从政治理论的角度、多层面阐述了郭店简和上博简中体现出来的原始儒家的政治哲学思想。

作者简介

欧阳祯人，本名张杰，1961年12月出生于湖北建始，哲学博士，武汉大学孔子与儒学研究中心研究员，武汉大学简帛研究中心教授，武汉大学留学生教育学院教授，国家重点文科研究基地——武汉大学中国传统文化研究中心教授，武汉大学哲学学院国家重点学科一中国哲学史专业先秦哲学研究方向教授，武汉大学国学院经学研究方向教授，博士生导师。主要从事中国哲学史、新近出土简帛文献思想以及中国文化研究。曾赴美国、日本、新加坡、越南、香港等国家和地区访问、讲学或研究。1978年考取华中师范大学中国语言文学系攻读学士学位，1982年志愿赴西藏从事对藏汉语教学，1986年考取武汉大学文学院攻读硕士学位，1989年留校任教，1999年考取武汉大学哲学学院中国哲学史专业攻读博士学位。跌宕起伏的人生经历，丰富特异的生活体验，跨学科、多层面的教育滋养，融合中西的广阔视野以及勤奋刻苦的探索精神已经养成了力透纸背的学术功夫。留校工作20多年来，已经出版《中国传统文化》（武汉大学出版社1993年版）、《郭店儒简论略》（台湾古籍出版社2003年版）、《先秦儒家性情思想研究》（武汉大学出版社2005年版）、《对外汉语教学的文化透视》（北京大学出版社2009年版）等各类著作共17部。

书籍目录

引言第一章　何故以得为帝　第一节　禅让制的兴起与衰亡　第二节　《容成氏》的思想倾向简析　第三节　《民之父母》的政治哲学研究　第四节　先秦儒家的君权合法性论证第二章　君子慎六位以祀天常　第一节　郭店儒简的宗教性　第二节　《三德》中的儒家思想初探　第三节　孔子的宗教思想研究——从《鲁邦大旱》说起　第四节　上博简《仲弓》的思想史意义第三章　上好仁，则下之为仁也争先　第一节　子张氏之儒与孔子的思想差异　第二节　郭店简《缁衣》与睡虎地简《为吏之道》　第三节　郭店简《缁衣》与《礼记缁衣》的思想异同　第四节　从黄老之术的崛起看先秦儒家学说的实质第四章　民之父母亲民易。使民相亲也难　第一节　《性自命出》、《成之闻之》、《六德》、《尊德义》合论　第二节　从《六德》看先秦儒家从“亲亲”到“尊贤”的逻辑理路　第三节　超越穷达的孤独与豁达　第四节　《性自命出》对儒家人学的转进第五章　性自命出，命白天降，道始于情，情生于性　第一节　《尚书》的性情思想研究　第二节　《性自命出》的人性思想研究　第三节　帛书《易传》的性情思想研究　第四节　“为己之学”与“反己之学”　第五节　《恒先》之“气”与《孟子》之“气”的比较研究第六章　恒称其君之恶者。远禄爵者也　第一节　在摩荡中弘扬主体　第二节　从《鲁穆公问子思》到《孟子》　第三节　从“反古复始”到“反善复始”　第四节　郭店儒简的礼乐思想研究　第五节　《乐记》的“践形”思想研究第七章　有固谋而无固城。有克政而无克阵　第一节　齐国的兵学思想与《曹沫之阵》的关系　　第二节　《曹沫之阵》中的墨家思想　第三节　《曹沫之阵》的思想主体是儒家　第四节　《曹沫之阵》的战争思想　第五节　从《司马法》、《曹沫之阵》到《孟子》的发展看孟子战争思想的得失　第六节　《孟子》的战争思想　第七节　先秦儒学是中国历代农民起义的理论依据第八章　有物有容，有尽有厚，有美有善　第一节　从《尚书》中走出来的哲学流派　第二节　孔子法律思想的哲学思考　第三节　郭店简《语丛一》思想简论　第四节　论《乐记》的理论紧张　第五节　上博简第五册学术价值考论　第六节　从韩非的《难言》、《说难》谈起　第七节　从“焚书坑儒”看当代儒家哲学研究的教训余论　试论新出简帛文献的研究方法主要参考书目

章节摘录

第七，由修身出发可以广泛建立和谐、诚信的社会人际关系。郭店简《成之闻之》写道：“天降大常，以理人伦。制为君臣之义，著为父子之亲，分为夫妇之辨。是故小人乱天常以逆大道，君子治人伦以顺天德。”（第3l～33简）由于“人伦”直接来自“天常”，所以君臣、父子、夫妇的关系都是神圣化的关系，是天经地义的“天常”投射，所以是神圣不可侵犯的。但是，“六职”还必须以“天常”为皈依：“君子慎六位以祀天常。”（《成之闻之》第40简）一个“祀”字，神韵全出。换言之，在一个没有现代哲学的理性支持、没有三权分立和彼此监督的社会里，唯一能够保证“父圣子仁，夫智妇信，君义臣忠”不动摇的办法就是依托于宗教信仰。在古代，宗教毕竟是唯一能够维系社会的绳索。天常，就是大常，就是天命、天道，就是宇宙间生生不息的大化流行。作者很清楚，没有来自宗教层面对心志的威慑，没有蕴含着恐惧和信仰的宗教情感，没有对道义的热忱追求，“使民相亲”的政治目的是不可能终极性地达到的。社会的诚信何以建立，这是一个重大的问题，因而是本书着力讨论的问题。第八，礼治的建立是社会各得其所，回归天然伦常的必由之路。孔子讲“克己复礼”为“仁”。“一日克己复礼，天下归仁焉。”每一个人在社会上都应该首先尽自己的本分。你是祖父、父亲、儿子、母亲，就应该尽到你们各自的责任，郭店楚简《六德》，专门讨论父子、夫妇、君臣的互动关系。由父与子、夫与妇，推而广之，到“君”与.“臣”，就是国家的官员，都应该各尽本分。落实到我们现代的社会，也就是各行各业的各种职员（包括清洁工、售货员、看门人、工人、农民等），都应该首先把自己分内的事情做好。没有每一个国民的恪尽职守，就不可能出现现代经济的真正腾飞，就不可能有我们中华民族的未来。孔子关于“修身”理论的出发点是“己立立人，己达达人”，“己所不欲，勿施于人”。这就是“礼”的灵魂。这是现代社会各种交际关系应该绝对遵守的一条黄金规则。首先他要求每一个人把自己的事情做好，不怨天，不尤人，每天要“三省吾身”，然后再去要求别人。

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