20世纪的西方哲学

出版时间：1970-1  出版社：谢劲松 武汉大学出版社 (2009-10出版)  作者：谢劲松  页数：337  

前言

当海德格尔（Martin Heidegger，1889-1976）把他的《存在与时间》送给他老师般的胡塞尔（Edmund Husserl，1859-1938）时，胡塞尔翻了翻，读了没几页就丢到了一边，并不曾再读。胡塞尔认为海德格尔不是自己思想的继承者，不是按照他的现象学来思想的。这本书的扉页上印上了这样的献词：献给：埃德蒙德•胡塞尔以示敬意和友谊黑森林•巴登•托特瑙堡一九二六年四月八日尽管如此，胡塞尔一点也不领情。海德格尔也只有无奈。尽管如此，胡塞尔也不因对自己的敬意而放弃自己的学术原则。他的学术原则就是他自己提出的“走向事情本身”的现象学原则。他认为海德格尔的著作并没有实现他的原则，并没有按照他开创的现象学道路前进，因此，他不读，更不赞美。事实上，胡塞尔很少读同时代人的哲学著作，他先前的哲学家的著作虽然读过，他也很少运用他们的思想成果。胡塞尔不在意别人的研究，不关心他人的思想，更不管同时代的人在说什么，他只专注自己的现象学如何发展，如何能成为严格的科学。这是一个原创性的思想家的学术态度。专注在自己的思想中，这是所有思想家，特别是伟大的思想家所共有的特性。胡塞尔是最为典型的。在常人看来，他对海德格尔著作的态度有些不讲人情，不给面子，甚至不知道如何提携后秀，不知道如何拉拢有意示好的人，扩大自己的“团队”，增加自己的势力。在我们这个讲究科研合作的时代和讲究人脉关系的国度，人们似乎对此会特别的不理解，特别的困惑。对于思想来说，不像自然科学和技术科学，它不是集体的创作，而是个人才智的作为。它不需要表面的合作，不需要夸张的恭维，只需要浸淫在自己的思索中。一个思想家只有在自己的思想中才会获得自身的生命，如果他不再思想，如果他总在期望得到平庸的赞扬，那他就不可能成为真正的思想家。平庸的赞扬来自平庸者的无知。只有平庸者才把平庸的赞扬当真。一个思想家只赞扬那高于自身思想的思想。他也不会去指责那些还不如自己思想的思想，因为他用不着“拿导弹打蚊子”。

内容概要

　　《20世纪的西方哲学》分为哲学的终结、思想的事情、存在的追问、思想的解构、语言的分析这五章内容，介绍了哲学的规定、走向事情自身、思想的道路、此在与常人、虚无的经验、狂守护的思想、解构、思想渊源、罗素、维特根斯坦等众多内容。

作者简介

谢劲松，湖南桃江人，华中科技大学马克思主义学院副教授，武汉大学哲学学院博士研究生，主要从事现代西方哲学、宗教哲学、美学、马克思主义哲学及中西思想的研究。著有《胡塞尔传》（长江文艺出版社，2002年），编著《爱智慧与爱的智慧》（2000年，湖南教育出版社），独立署名发表学术论文50余篇，负责完成教育部课题一项（结项批准号：2009JXZ591）。

书籍目录

第一章 哲学的终结一、哲学的规定二、思想的开端三、时代的区分四、形而上学的终结五、反形而上学第二章 思想的事情一、走向事情自身1.生平与著作2.走向事情自身3.创立现象学二、哲学理想1.严格的科学2.理想的障碍3.理性的重建4.科学的整体三、现象学的方法1.基本概念2.现象学还原四、生活世界1.生活世界的涵义2.生活世界的主观性3.生活世界的悖论五、先验现象学1.先验的彻底化2.自我的纯粹化3.主体的间性化第三章 存在的追问一、思想的道路1.生平与著作2.思想的结构3.思想的变化二、此在与常人1.此在2.常人3.存在之路三、虚无的经验1.虚无2.畏惧3.死亡四、真理的显现1.真理2.林中空地3.存在的历史五、本性的语言1.语言的去蔽2.思想的经验3.宁静的排钟六、技术的本性1.科学不思想2.计算与思索3.去蔽4.构架5.危险七、人的居住1.无家可归2.诗意的居住3.克服技术主义八、纳粹事件1.政治理念2.道路而非政治3.思想与生命第四章 思想的解构一、疯狂守护的思想1.生平与著作2.疯狂与理性二、解构1.逻各斯中心主义2.在场的形而上学3.写下的存在4.并非摧毁三、延异1.差异2.踪迹3.替补四、文字1.拼音文字2.能指3.隐喻4.书本五、幽灵1.幽灵性2.正义性3.回到马克思4.弥撒亚性第五章 语言的分析一、思想渊源二、罗素1.思想的发展2.逻辑原子论3.悖论与类型论4.摹状词理论三、维特根斯坦1.人生足迹2.早期思想3.界限与神秘4.语言的游戏5.家族相似6.生活形式7.意义即使用走在完成的途中

章节摘录

马克思作为一个现代的西方思想家，关于哲学有一句名言：“任何真正的哲学都是自己时代精神上的精华。”①问题是：什么是这个“时代”？这里的“精神”又是什么样的精神？对于思想来说，必须回答这样的提问。马克思自己并没有给予一个明确的回答。这一说法，只是强调了哲学的重要性以及对哲学的要求。从重要性来说，时代精神是一个民族和国家在这个时代的文化和思想的体现，它的精华就是此时代的文化与思想的核心。今天讲“精品”，精神如同精品一样，从物的角度讲是最有价值，最宝贵的，最珍贵的；从精神自身的角度讲，精神的精华就是核心的核心，就是文化与思想的“精品”，它对于这个时代是最有意义的。从精神的角度讲，哲学是精神，精神就是思想，就是文化。作为精神的精华，它不是一般的思想和文化，而是特殊的思想与文化。它特殊在是最核心、最典型的思想与文化，是能够指引其他思想和文化的思想，是思想的思想。现代西方哲学的另一个伟大代表海德格尔认为，从事哲学就是走在一条思想的道路上。这里的关键词是“走”、“思想”和“道路”。这句话的意思就是：哲学就是“去思想”。这里的“思想”是动词而不是名词。哲学是纯粹的思想，纯粹就是思想自身。“我追求思想”是一个思想作名词的最简单的句子。如果思想作动词，它的最简单的句子有“我去思想”或者“我思想”。思想不是一个静止的结果，不是某种观点的表达，而是思想的活动，更准确地说，它是思想的道路，是思想的思想过程，它是这个过程所留下的痕迹。这个痕迹就是词语和词语构成的话语，是话语和话语的生成。所以思想就是话语的生成。此话语又不仅仅是话语，它还是思想和事情，是智慧自身。思想是思想的结果。这句话中前一个“思想”是名词，后一个“思想”是动词。走在思想的道路上，只能是通过思想进人到思想中去，需要把思想理解为动词。

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