日本的文化民族主义

出版时间：2008-4-1  出版社：武汉大学出版社  作者：（日）铃木贞美  页数：206  字数：175000  译者：魏大海  
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内容概要

本书系着眼东亚文化圈生成与发展的曲折多致历程，所选择的论著，或总论整个东亚文化圈诸国间的文化互动(如池田温的《东亚文化交流史》、福井文雅的《汉字文化圈的思想与宗教》)，或用力于东亚文化圈某一国度的文化史(如铃木贞美的《日本的文化民族主义》、森贞彦的《(菊与刀)新探》、上垣外宪一的《日本文化交流小史》)，或研讨东亚文化圈内国际间的文化交流史(如古濑奈津子的《遣唐使眼里的中国》、阿部洋的《中国的近代教育与明治日本》、刘岸伟的《小泉八云与近代中国》)。就浩博的东亚文化而言，这些论著所述当然只是冰山一角，却也可以一斑窥豹、以蠡测海。

书籍目录

译  序中译本序言前言第一章文化民族主义定义  1.关注文化民族主义的现实理由    全球化趋向／当今世界的构图／新历史教科书／改写历    史的实质  2.什么是民族主义    民族主义的基本语义／民族主义的定义／民族的定义／    民族主义的两个类型／对立的思想／民族与文化／文化一词    的定义／传统的发明／国民文化的形成第二章国民国家的创造  1.被发明的历史    历书的发明／古时典籍的整理／历史观的转换／古代的    历史观／古代的文化民族主义／中世、近世的文化民族主    义／国学的思想／德川时代的历史观  2.天皇制亦是发明    国家神道的形成／国民的思想／帝国宪法和教育勅语／    家族国家论／《家庭教育·历史读本》／曲折性的国民教化第三章  国民文化的形成  1.“国语”的变异性    国语的本质／言文一致源自古代／民众的读写能力／近    世的口语体／国字、国语改良论／读写能力、通晓三国语    言／国语问题与民族主义／言文一致、理论与实际  2.“日本文学”的双重发明    宗教与学问／宗教与民族主义／“文学”的意义／“文    学”就是人文学／双重的发明／“文学”的广义和狭义  3.传统的评价标准    何为国民文学的代表／《源氏物语》的评价史／“日    本美术”的发明／惟有一个亚洲／武士道的诞生／修养的思    想／明治文化的解读第四章  “帝国”思想  1.大众民族主义的时代    20世纪的民族主义／文化相对主义和文明圈的思想／    大众的登场／日韩合并及民族独立运动／大众文化的开幕  2.普遍主义和文化相对主义    明治的总结／两种国民性／自然志向与宗教新时代／民    众文化的创造／童谣与民艺运动／西田几多郎《善的研    究》／生命中心主义／笕克彦的《古神道大义》／神道与厄    洛斯(爱神)的解放／重新评价松尾芭蕉／“日本特异性”    的诞生／震灾带来的转机／色情、怪诞和意义的丧失／打倒    天皇制的口号  3.“大东亚共荣圈”的思想    “满洲”建国／“满洲国”的文化政策／和平主义天皇    论／日本的使命／和平之剑／走向总力战体制／皇军的逻辑／    大东亚共荣圈／矛盾的呈露／“超越近代”与“世界史的    立场”第五章  战后的文化民族主义  1.战败的思想    战争的伤痕／象征主义天皇制与和平宪法／生存是全    部的意义／“停战”的逻辑／负疚的擦拭／国民主义建设／    日本的后进性／真正的爱国  2.日本文化论的季节    错综复杂的日本文化论／深层的民族主义／战后思想    的反动／反观三岛由纪夫／大江健三郎／丸山真男的理论  3.民族主义的相对化    吉本隆明的方法／幻想亚洲结语引用参考文献

章节摘录

　　第二章　国民国家的创造　　1.被发明的历史　　历书的发明　　在德川后期研究西洋学问的学者中，特别是1858年(安政五年)开国以后自1860年开始的、6次遣往欧美的使节们，统统接触过形成于西欧各国的“传统文化”观念。然而，或许没人能像久米邦武那样刻骨铭心。　　在明治维新以后的l871年(明治四年)1 1月至l873年9月，久米邦武作为正式在册的记录员，加人了以岩仓具视为特!叁权大使的使节团，访问了美国和欧洲。使节团的目的童在对等的条件下，修改德川幕府与西洋诸国签订的不平等条约，进而详细r解先进国家的文明状况。　　当然修改条约的愿望未能实现。然而使节团为日本带来的影响却是无可估量的。久米邦武主编的《美欧回览实记》(1878年)中的一节，便鲜明传达了久米业已深刻掌握的、先进国家尊重历史、传统的态度。介绍之前，有必要说说题外话。　　1872年(明治五年)1 1月中旬，岩仓使节团一行由伦敦转道巴黎，迎来了l2月3日的一天。这一天乃是明治六年(1873年)1月1日。这一天究竟发生了什么事情呢?日本政府将之前的太阴历(旧历)改换为太阳历(新历)。此乃西历。日期也随之发生了变动。这就是所谓的历书西欧化。　　同时以日本神话中第一代天皇神武天皇即位为基准，将此时确定为纪元元年，将始于此日的一年称为“纪元2533年”，比西历要早660年。这向世人展示了一个姿态，日本有日本的历史，它比欧洲更加古老。　　这正是“传统的发明”或“历史的发明”。这里的支撑点，是幕府末期至维新期的神化国体论，即“日本神国(神州)”的理念。此时亦将每年1月29日，确定为国民的节日。翌年，又将这个日子确定为“纪元节”。同时也在这一年，将节日日期改为2月11日。此等事例不一而足。而在神话的世界里寻求根据，从根本上就是荒唐的。因此发生了如下状况。　　其后将中日战争方酣的l940年(昭和十五年)颂为“纪元2600年”。第二次世界大战后，否定了战时甚嚣尘上的建国神话以及相关于此的民族主义，废止了纪元节。然而1967年竟又恢复了“建国纪念日”。围绕这个纪念日，亦可看lti日本民族主义曲折的道路。

编辑推荐

　　本书涉及受人忽视的、具有重要意义的现象和资料。在为人熟知的著述中，展现新的读解方式。通过本书的种种论述，读者心中的日本近现代形象或将发生一些变化，或将产生一种感想——“咦，这倒是头一次听说”、“过去的看法，或有不够全面之处”、“原来如此，总算解决了一些模糊不清的问题”。 本书期待展现的正是观察日本文化的全新角度或观点。

用户评论 (总计6条)

•   武大出版社的好书
•   研究日本的民族主义,还可以看看,是一本反思之作.
•   想仔细研究日本的，可以看看！
•   诚如前言所介绍的，该书是有点深奥了，不过呢，意思还是好理解的。写得稍微不是那么有头绪。
•   　　那个评价的“还行”指的是中文本的翻译，不是原著。
  　　
  　　译者是社科院的知名日本研究专家，是否平时太忙了，翻译本书时有太多地方未加斟酌、一笔带过了。大家读着是否觉得时不时云里雾里、不知所云呢？
•   怪不得我读起来觉得怪怪的