中国学术思想史散论

出版时间：2012-12  出版社：蒋广学 南京大学出版社 (2012-12出版)  作者：蒋广学  页数：829  

内容概要

　　《中国学术思想史散论：读稿札记》是201卷《中国思想家评传丛书》的读稿札记。每部“中国思想家评传”均有一篇读稿札记，计201篇。另有独立增设东汉经学家郑玄（附马融）、唐代天文学家一行（附刘焯、李淳风）、五代经籍出版家冯道、宋代政治家宋太祖、宋代建筑学家李诫、金朝文学家元好问、明代航海家郑和等七部“评传”的建议稿。每一建议稿亦独立成篇。还有在相关“评传”中附设明末清初史学家谈迂、清代戏剧家洪昇、校勘学家顾广圻、近代青年革命家秋谨“评传”的建议；因这几部并不独立成册，仅附设在相关的评传中，故建议之文亦在相关札记内。所以，全书札记之文计208篇。文章顺序，大致按照传主在中国思想文化发展中所发挥作用的历史顺序（并参考生卒年）编排的，目的是彰显中国学术思想史发展的基本脉络。如果读者有心读完全书就会发现：这是一部别具风格的中国思想史。

书籍目录

出版说明 “中国言六艺者，折中于夫子，可谓至圣矣” ——读匡亚明《孔子评传》 “兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也” ——读杨善群《孙子评传》（《丛书》卷2） “江海所以能为百谷王者，以其善下之” ——读陈鼓应、白奚《老子评传》（《丛书》卷3） “言而毋仪，譬犹运钧之上，而立朝夕者也，是非利害之辨，不可得而明知也” ——读邢兆良《墨子评传》（《丛书》卷4） “三代不同礼而王，五霸不同法而霸” ——读郑良树《商鞅评传》（《丛书》卷5） “民为贵，社稷次之，君为轻” ——读杨泽波《孟子评传》（《丛书》卷6） 辨“同异”的惠施与“离坚白”的公孙龙 ——读杨俊光《惠施公孙龙评传》（《丛书》卷7） “天地与我并生，而万物与我为一” ——读颜世安《庄子评传》（《丛书》卷8） “路曼曼其修远兮，吾将上下而求索” ——读郭维森《屈原评传》（《丛书》卷9） “强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不贰，则天不能祸” ——读孔繁《荀子评传》（《丛书》卷10） “天子不处全，不处极，不处盈。全则必缺，极则必反，盈则必亏” ——读洪家义《吕不韦评传》（《丛书》卷11） “事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效” ——读施觉怀《韩非评传》（《丛书》卷12） “朕为始皇帝，后世以计数，二世三世至于万世，传之无穷” ——读于琨奇《秦始皇评传》（《丛书》卷13） “大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方” ——读张大可、徐日辉《张良萧何韩信评传》（《丛书》卷14） “夫抱火厝之积薪之下而寝其上，火未及燃，因谓之安，偷安者也” ——读王兴国《贾谊评传》（《丛书》卷15） “《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也” ——读王永祥《董仲舒评传》（《丛书》卷16） “人主之居也，如日月之明也，天下之所同侧目而视，侧耳而听，延颈举踵而望也” ——读王云度《刘安评传》（《丛书》卷17） “嘉唐虞而乐殷周，据旧以鉴新” ——读庄春波《汉武帝评传》（《丛书》卷18） “富国何必用本农，足民何必井田也” ——读晋文《桑弘羊评传》（《丛书》卷19） “究天人之际，通古今之变，成一家之言” ——读张大可《司马迁评传》 “象天地日月星辰草木万物，顺之则和，逆之则乱” ——读卢央《京房评传》（《丛书》卷22） “王者必通三统，明天命所授者博，非独一姓也” ——读徐兴无《刘向（附刘歆）评传》（《丛书》卷21） “由于情欲，入自禽门；由于礼义，入自人门；由于独智，入自圣门” ——读王青《扬雄评传》（《丛书》卷23） ……

章节摘录

版权页：   的角度评说张衡者，在现代仅见于张舜徽老先生的《中国古籍校读法》。本书作者许结（1957～ ）教授，其学问由父榻、由田头、由车间、由资料室而来，自幼及长至壮数十寒暑，煎出一位研究汉赋的专家。而撰写本评传对他无疑是新的挑战：不仅艰深的天文学知识让文科学子望而却步，而怎样从思想家的角度重新认识张衡，更是不知从何下手。而本书恰恰在此点上实现了新的突破。审稿人之一的郭维森教授评之日：本书具有全、通、创三大特点，当为研究张衡的一部力作。 作者认为，张衡一生有七大贡献：一政治学，见《请禁绝图谶疏》、《应间》、《思玄赋》；二哲学，见《灵宪》；三天文学，见《浑天仪注》与《灵宪》；四数学与历法学，见《开元占经》与《后汉书•律历志》；五机械学，见《后汉书•张衡列传》；六地震学与气象学，见《后汉书》本传；七文学，张氏与司马相如、扬雄、班固合为“汉赋四大家”。（p.3）而之所以有这七者，乃是因为历史使命与时代的学术思潮造就了一个“尊道而又崇礼”的思想家。张所尊的道，乃兼“玄化为本”和“德教为宗”两种属性；他所崇的礼，则反映了东汉中叶之后的“浇淳时异”而“风化应殊”的思想特征。（p.96） 的确，张衡所生活的和帝（88～105年在位）、安帝（106～125在位）、顺帝（125143年在位）三朝，宦官权势日重，羌患烈于匈奴，以及自然灾害特别频繁的时期——据作者统计，自和帝永元元年至顺帝汉安二年计54年中，有46年均有较大的天灾，其中水灾28次、风（含“雹”）灾17次、旱灾l8次、蝗灾l3次、地震（含“山崩”）灾害47次。怎样认识这些现象？作为汉代人，当然要从天人感应的思想体系中，寻找原因，天灾源于天子失政，所谓“政失于此，则变见于彼，犹景之象形，响之应声”也。张衡不可能摆脱此种时代之意识，但是，其可贵之处，是把纠“政之失”从迷信图谶，转为对道的追求和经常性的礼治建设上。所谓对道的追求，从现实性来说，即认为合乎天道、天象的制度是最清净美好的，比如他在《东京赋》中对礼乐制度的描写：“元祀惟称，群望咸秩。扬檩燎（古代封禅祭天的一种仪礼。以牲体置柴堆上焚之，扬其光达到天，以祀天神）之炎炀，致高烟乎太一。神歆馨而顾德，祚灵主以元吉。”（p.162引）这表明张衡将尊崇北极及太一之道的礼乐制度认作是最美妙的，因而崇礼乃尊道之必然也。

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《中国学术思想史散论:读稿札记》另有独立增设东汉经学家郑玄（附马融）、唐代天文学家一行（附刘焯、李淳风）、五代经籍出版家冯道、宋代政治家宋太祖、宋代建筑学家李诫、金朝文学家元好问、明代航海家郑和等七部“评传”的建议稿。每一建议稿亦独立成篇。还有在相关“评传”中附设明末清初史学家谈迂、清代戏剧家洪昇、校勘学家顾广圻、近代青年革命家秋谨“评传”的建议；因这几部并不独立成册，仅附设在相关的评传中，故建议之文亦在相关札记内。