出版时间:2009-8 出版社:南京大学出版社 作者:陈蕴茜 页数:613
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内容概要
孙中山崇拜是中国社会从传统向近代转型的政治和文化产物,它既是中国传统文化中权威崇拜的遗存和延续,又是国民党政权在构建现代民族国家过程中刻意制作政治象征符号、藉以整合社会、巩固其威权统治的一大创制,也是国民党利用国人对孙中山的爱戴、崇敬与祭奠的社会心理,有意引导和设计成为个人崇拜的精神产物。本书进行深入解读,有助于理解孙中山符号的历史地位与作用,深化民国政治文化史研究。
作者简介
陈蕴茜,历史学博士,美国哈佛大学燕京学社访问学者。现任南京大学中华民国史研究中心副教授,主要从事中国近现代社会文化史研究。发表著作4种(含合作),并在《近代史研究》、《学术月刊》等海内外学术刊物发表论文40余篇。
书籍目录
导言第一章 传统语境中的个人崇拜与近代社会文化转型 第一节 传统语境中的个人崇拜 一、个人崇拜定义及其产生渊源 二、中国传统个人崇拜的兴盛 三、中国传统个人崇拜表现形态 第二节 近代中国个人崇拜的延续与变异 一、近代中国社会文化的转型 二、近代个人崇拜的延续与异化 三、孙中山崇拜兴起的近代语境与体制基础第二章 走向神坛:孙中山的自我抉择与国民党造神运动 第一节 孙中山走向神坛 一、孙中山个人崇拜思想渊源 二、同盟会与孙中山个人权威的初步建立 三、中华革命党与孙中山个人权威的强化 第二节 统治合法性与国民党造神运动 一、孙中山生前党内的神化倾向 二、孙中山逝世与孙中山崇拜的社会基础 三、国民党垄断孙中山政治遗产 四、总理遗教与孙中山精神领袖定位 五、从“总理”到“国父”的法律定位第三章 神圣仪式与孙中山符号的建构 第一节 追悼仪式与孙中山符号的初步建构 一、国民党定位追悼仪式并垄断仪式资源 二、北京公祭仪式 三、西山碧云寺暂厝仪式 第二节 各地追悼仪式与孙中山符号的传播 一、各地追悼仪式与社会动员 二、各地追悼仪式布置与程序 三、各地追悼仪式的增生形式 四、仪式主题及社会反响 第三节 奉安大典与孙中山符号的强化 一、国民党与奉安大典宣传动员 二、奉安大典空间布置与仪节规范 三、奉安大典前奏仪式——奉移与迎榇 四、奉安大典仪式操演——公祭与奉安 五、全国各地奉安纪念仪式 六、奉安大典的社会影响第四章 纪念仪式的日常化 第一节 谒陵仪式中的孙中山崇拜 一、北平谒灵与孙中山符号之争夺 二、中山陵谒陵仪式的滥觞 三、谒陵仪式的象征功能 四、谒陵仪式的日常操演 第二节 政治仪式中的孙中山崇拜 一、仪式核心——恭读总理遗嘱 二、纪念日仪式中的孙中山崇拜 三、集会仪式中的孙中山崇拜 第三节 日常仪式中的孙中山崇拜 一、总理纪念周“场域”与仪式操演 二、就职宣誓仪式与孙中山崇拜 三、公民宣誓仪式 四、社会各界日常开会仪式 五、婚丧祭仪中的孙中山纪念仪式第五章 时间政治与中山精神永生 第一节 总理纪念周与孙中山崇拜 一、纪念周制度时间的形成 二、纪念周制度时间的运作 三、社会各界眼中的纪念周 第二节 逝世纪念与孙中山崇拜 一、逝世纪念日的诞生与制度化 二、植树节与孙中山精神永存 三、植树仪式与孙中山纪念表达 四、植树节宣传与社会动员 五、中山纪念林与中山永生第六章 纪念日与纪念传统的确立 第一节 诞辰纪念日与孙中山崇拜 一、诞辰纪念日制度的形成 二、诞辰纪念与欢乐庆典 三、诞辰纪念与意识形态宣传 第二节 孙中山系列纪念日与民国新传统 一、系列纪念日与孙中山形象建构 二、系列纪念日宣传与社会渗透 三、孙中山纪念日与民国新传统第七章 空间政治与孙中山符号的建构 第一节 神圣空间的建构 一、中山纪念空间的最高形式:中山陵 二、总理遗像的神圣地位 三、总理塑像的推广 四、纪念碑与孙中山故居圣地化 第二节 政治空间的建构 一、中山纪念堂的建设 二、中山堂变体形式——中山室的普及 三、中山符号与行政区划 第三节 教育空间与孙中山符号的传播 一、课本中的孙中山形象及总理遗教 二、校园里的孙中山符号 三、各级中山学校的普及 四、中山图书馆与中山民众教育馆 五、孙中山符号在社会教育空间的普及第八章 中山符号日常化与空间重组 第一节 日常生活空间的建构 一、市政系统与中山纪念空间建设 二、休闲娱乐空间里的中山符号 三、身体空间与中山装的流行 四、日常生活中的总理遗像 第二节 中山符号的空间定位与表现形态 一、总理遗像与塑像的空间定位 二、孙中山符号在城镇空间的定位 三、中山纪念建筑的空间形态 第三节 纪念空间三民主义化 一、纪念建筑之三民主义化 二、行政区划之三民主义化 三、市政系统三民主义化与空间重组 第四节 中山纪念空间与民族主义 一、民族主义象征空间的建构 二、日军破坏与汪伪争夺中山纪念空间 三、抗战后中山纪念空间的重建第九章 孙中山符号与社会记忆 第一节 公众参与性与孙中山符号记忆 一、公众参与性与孙中山崇拜运动 二、时间、仪式与孙中山崇拜记忆 三、空间生产与孙中山崇拜记忆 第二节 孙中山符号的社会分层记忆 一、政府官员的孙中山记忆 二、社会精英与孙中山符号记忆 三、商人对孙中山符号的利用与宣传 四、下层民众实践化的孙中山符号记忆结语 一、孙中山崇拜的传统性与现代性 二、孙中山崇拜与民族国家认同 三、国民党权力渗透与孙中山崇拜地域差异 四、孙中山崇拜与国民党专制统治 五、孙中山崇拜的终结:与民间社会及民间崇拜的疏离主要参考文献后记
章节摘录
孙中山推行个人集权的专制作风与革命党人一向追求的自由民主南辕北辙,导致大批同志分道扬镳。但是,孙中山并未接受教训,在护法运动期间,仍然不改集权心态和作风,动辄运用个人权威压制党内不同意见。 第一次护法运动时,孙中山等在广州建立了与北洋政权相对峙的中华民国军政府。军政府是专制体制,它实行以大元帅掌管内政、外交的元首制。大元帅府是军政府的首脑机关,下设参谋、秘书、参军三处,设卫戍总司令一人、亲军总司令一人,负责保卫军政府;设顾问若干人,以备大元帅咨询。外交、内务、财政、陆军、海军及交通等六部是军政府的行政机关,在大元帅的直接领导下分别管理各自的事务。这样,从制度上保障了孙中山的集权。孙氏依旧作风专断,与盟友桂系间发生意见分歧及权力斗争时,采取武力解决,曾两次不顾革命党内部的反对意见,下令炮轰位于广州观音山(越秀山)的督军府。 1920年11月,孙中山重返广州恢复军政府,开始了第二次护法运动。次年4月7日,国会非常会议通过新的《中华民国政府组织法》,并选举孙中山为非常大总统。有论者认为非常大总统的选举不具有合法性。其实,当时陈炯明就对选举的合法性提出质疑,指称“选举总统应以约法上的‘总统选举法’为依据。‘总统选举法’规定,两院议员须有三分之二以上出席,约五百八十人左右,才能进行总统的选举,而现在到广东的国会议员仅有二百二十余人,如果进行总统的选举,就是违法,护法者不能自身陷于违法的地步”。虽然陈炯明或许有自身利益的考虑,但从法理层面而言不无道理。
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