李贽评传（上、下）

出版时间：2011-4  出版社：南京大学出版社  作者：许苏民  
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内容概要

　　李贽是中国16世纪伟大的早期启蒙思想家。他以一位先知先觉者的犀利目光，深刻洞察时代的矛盾和社会发展行将提上议事日程的问题，以非凡的超前意识和过人胆识，认真反省中国传统思想文化，探索人生真谛，致力于从道德理想主义到经验主义的理性重建，建立了一个以“童心说”为核心、“学主不欺”、“志在救时”的新思想体系。他在哲学思想、史学思想、道德伦理思想、经济政治思想、文艺美学思想和宗教思想诸方面的理论创造，不仅超迈前古，也远远超过了他的同时代人。他的富于自由精神的思想和新兴气锐的言论，不仅使他成为晚明中国早期启蒙思潮的思想旗帜和一代思想文化巨人，而且对于晚清思想解放运动、日本明治维新、五四新文化运动都发生了深刻影响。他所倡导的反独断、反迷信的怀疑精神、自由精神和社会批判精神，对于我们正确认识中国传统社会和传统文化，探索现代理性的重建之路，仍具有重要启迪和借鉴意义。

作者简介

　　许苏民，1952年12月生，江苏如皋人。1992年8月评聘为研究员，现任南京大学中同思想家研究中心教授、博士生导师。著有《李贽的真与奇》、《王夫之评传》（与萧箑父师合著）、《顾炎武评传》、《李光地传论》、《戴震与中国文化》、《朴学与长江文化》、《明清启蒙学术流变》（与萧箑父师合著）、《比较文化研究史（中学西渐卷、西学东渐卷）》、《中华民族文化心理简论》、《文化哲学》、《历史的悲剧意识》、《人文精神论》等书，在《中国社会科学》中文版和英文版、《哲学研究》和其他学术刊物上发表论文100余篇，主要论文合编为《许苏民集》。

书籍目录

《中国思想家评传丛书》序
第一章 李贽生活的时代
　第一节 “今人立法，厚末抑本”——明代中叶中国近代商品经济萌芽的基本特征
　第二节 “至正德、嘉靖间而古风渐渺”——明代中叶社会风气的变化
　第三节 “非名教所能羁络”——传统学术的蜕变与早期启蒙思潮的兴起
　第四节 时代的矛盾与问题意识——16世纪明王朝的内忧外患
第二章 李贽的生平事迹
　第一节 从海上丝路走进乡土中国——李贽的家世与青少年时期
　第二节 “假升斗之禄以为养”——二十五年的仕宦生涯
　第三节 “天台重名教，卓吾识真机”——弃官、弃家、与耿定向的争论
　第四节 “寂寞从人谩，疏狂一老身——郢中避难与重返龙潭
　第五节 “无令山神野鬼，得知踪迹”——第二次外出避难的岁月
　第六节 万历三十年——李贽之死的奇特历史悲剧
　第七节 李贽一生的著述
第三章 李贽的哲学思想
　第一节 以“童心说”为核心、归宗于《易》的人学本体论
　　一、“童心说”——人的自由本质的本体论论证
　　二、“厥初生人，惟是阴阳二气，男女二命”——以《易》为宗的人学本体论论证
　　三、“人人各具首出庶物之资”——以人为本的自然法则与宋明道学的本质区别
　第二节 “道不虚谈，学务实效”的认识论思想
　　一、“不以孔子之是非为是非”——对关于孔子的偶像崇拜的批判
　　二、“道无绝续，人具只眼”——对“道统论”的批判
　　三、“是非无定论，无定质”——对人的理性觉醒和多元文化心态的呼唤
　　四、“道不虚谈，学务实效”——论检验认识的真理性的标准
　第三节 “为道屡迁，变易匪常”的辩证法思想
　　一、“与世推移，其道必尔”——通古今之变的历史辩证法思想
　　二、“治贵适时，学必经世”——对社会发展进化的辩证规律的认识
　　三、“质文递嬗”的历史规律论——论历史的规律性与人的主观能动性的辩证关系
第四章 李贽的史学思想
　第一节 “六经皆史”说与李贽的历史学研究
　　一、“经与史相为表里”——史论结合的历史学方法论
　　二、“昭彰事实，垂鉴后世”——对传统史学义例的重大突破
　　三、“论赞须具旷古只眼”——论历史的事实判断与历史感情的关系
　第二节 “堂堂之阵，正正之旗”——重新评价历史人物的论史卓识
　　一、“颠倒千万世之是非——从万历皇帝说“李贽敢倡乱道”谈起
　　二、“原情论势，断自本心”——论设身处地、神交古人
　　三、“虚心平气，求短于长，见瑕于瑜”——对于历史人物一分为二的辩证分析
第五章 李贽的道德伦理思想
　第一节 “人必有私论”
　　一、“人必有私而后其心乃见”——论道德的人性论基础
　　二、“天下尽市道之交”——论合理的私人利益
　　三、“自然真道学”——论道德不能拂逆人性
　第二节 “大道不分男女”——李贽的新妇女观、情爱观、贞操观
　　一、“谓见有男女岂可乎？——论男女平等
　　二、“失身”与“获身”之辨——论婚姻恋爱自由
　　三、“不以必死劝人”——论贞操与节烈
　第三节 “各从所好，各骋所长”——论个性的自由发展
　　一、“庶人可言贵，侯王可言贱——论人格平等
　　二、“条教禁约，皆不必用”——论人的自由发展
　第四节 “贱莫贱于无骨力”——论豪杰精神
　……
第六章 李贽的政治经济思想
第七章 李贽的文艺美学思想
第八章 李贽的宗教思想
第九章 李贽思想的历史和历史命运
后记

章节摘录

同样，人的生命欲求，生命的冲动，也是自然之所赋予，“天性之体”在人即为“心之本体”，人应该过一种合乎人性的生活，按照自己的本性去行事。既然“天性之体”即为“心之本体”，因此就必须反对一切外在的束缚，反对一切违背人性的人为安排。“良知之体，与鸢鱼同一活泼泼地。当思则思，思则通已……要之自然天则，不着人力安排。”“人性上，不可添一物。”程朱理学家不是讲“存天理灭人欲”吗？王艮认为，人的自然欲求不是“人欲”，而束缚人性的人为安排反倒是应该灭除净尽的“人欲”。“人欲”本是道学家打人的棍子，现在竟打到了他们自己的头上：“天理者，天然自有之理也，才欲安排如何，便是人欲。”“凡涉人为，皆是作伪。故伪字从人从为。”由此看来，王艮不仅用自然人性的“天性”暗地里取代了程朱理学家的“天理”而加以颂扬，又把程朱理学家的“天理”变成了理学家所痛恶的“人欲”而加以痛斥。依然是讲“存天理灭人欲”，实际内容却成了“存人欲而灭天理”。这正是一种十分高妙的在传统范围以内来打破传统的手法。世界各民族在一定的发展阶段上都无一例外地采用这种手法来与旧传统作斗争，但这一手法的运用在中国则更具有令人发噱的喜剧色彩。王艮大大发挥了王阳明关于“日用间何非天理流行”的命题，以宣扬“百姓日用之学”作为其讲学的中心。王艮在讲学中反复申说：“圣人之道，无异于百姓日用，凡有异者，皆是异端。”

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《李贽评传(套装共2册)》是中国思想家评传丛书之一。

用户评论 (总计2条)

•   李贽真乃大丈夫，对中华民族贡献巨大，有个性，有性情。
•   不过让我接下来想把“徐渭评传”也买下来