颜元李塨评传

出版时间：2011-4  出版社：南京大学出版社  作者：朱义禄　著  

内容概要

在中国思想史上独树一帜的颜李学派，是在“天崩地解”的明清之际，这一中国历史上特定的“自我批判”阶段中产生的。作为启蒙学者的颜元，在对宋明理学的全面清算与批判基础上，构筑了“以事功为首”的功利论为宗旨的思想体系。这不仅达到了中国古代功利论的高峰，并对后世尤其是近代中国产生了深刻的影响。李堞作为颜元的学生，对颜学的发扬与光大，作出了巨大的贡献。在对李塨思想作了较为全面、深入的剖析之后，列了专章比较颜元、李塨两人在个性和学术上的异同。颜李学派过分信赖感性经验，于理性抽象思维有所忽视的缺陷，书中也有恰如其分的指明。颜元对“孔颜乐处”的希求，以及颜、李二人浓郁的圣人崇拜观念等，这些为以往学术界很少涉及的内容，本书提出了独到的见解。这是．一部力求融取学术界已有的研究成果，又有创新观点的作品。

作者简介

朱义禄1942年生，浙江宁波人。1965年，毕业于复旦大学历史系。1978～1981年，在华东师范大学攻读中国哲学史，师从著名哲学家冯契，获哲学硕士学位。现为同济大学文法学院教、上海市哲学社会科学“十五”规划评审组专家。主要研究方向为儒学与明清之际启蒙思潮，兼及中国近代思想史。已出版的学术专著有：《儒家理想人格与中国文化》、《从圣贤人格到全面发展》、《明清之际启蒙学者的文化心态》、《康有为评传》、《中国近现代政治思潮研究》、《孟子答客问》、《黄宗羲与中国文化》、《诸子百家》。在海内外重要学术刊物公开发表论文120余篇。共计已发表的文字为320万字。9次获全国、省部级以上奖项。

书籍目录

《中国思想家评传丛书》序
正篇颜元评传
　第一章　生活的时代
　　一、“天崩地解”的自我批判时代
　　二、狂涛中的“漏舟”_
　　三、烽火后的“满目榛荒”
　　四、经济生活中的新芽
　　五、宋明理学腐朽性的凸现
　第二章　颜元生平与思想演变
　　一、生平
　　二、颜元思想的演变
　　　1.从仰慕仙侠到转向经世之学
　　　2.迷恋陆王被誉为“真陆王”
　　　3.笃信程朱希求“孔颜乐处”
　　　4.走出理学藩篱自成一家
　　三、师友之交往
　第三章颜学的宗旨与学风
　　一、“事功为首”之学
　　二、“六府、三事、三物”之学
　　三、“先行原则”的综合与发扬
　　　1.以陈亮为“大圣贤”的颜元
　　　2.以“孔门学宗之安石”自况的颜元
　　四、经世致用学风的光大
　第四章　对宋明理学的批判
　　一、宋明理学之无用
　　二、“以学术杀人”之祸害
　　三、“儒名释实”的宋明理学
　第五章哲学思想
　　一、“二气四德”的宇宙观
　　二、人贵在于“役使万物”
　　三、“习行”的认识论
　　　1.“致知在物上”
　　　2.“见理于事”的“习行”
　　　3.“格物”新解
　　四、人性论
　　　1.人性二重化天地之性与气质之性
　　　2.理气合一舍形无性
　　　3.气质即性无恶恶由习染引起
　　五、欲望为人之真情至性
　第六章政治思想
　　一、富国安民的“均田”
　　二、兵农合一
　　三、废科举　行征举
　　四、恢复“封建”分权而治
　第七章教育思想与圣人崇拜
　　一、对理学教育的批评
　　　1.对习静教育的批评
　　　2.对书本教育的批评
　　二、习动与习行的教育方法
　　三、因材施教
　　四、教育内容论
　　五、培养目标与圣人崇拜
　第八章颜李学派的影响及其历史地位
　　一、毁誉不一及其在清代的影响
　　　1.反对之声
　　　2.赞扬之辞
　　　3.误解之音
　　　4.影响所及程廷祚、吴敬梓与戴震
　　二、近代回应与文化增值
　　　1.颜李之学的重光
　　　2.守旧者的指责
　　　3.刘师培、章太炎论颜李
　　　4.梁启超、胡适、钱玄同论颜李
　　　5.四存学会
　　　6.古今中西之争中的文化增值
　　　……
附篇　李塨评传

章节摘录

版权页：   颜元在青年时代对孙奇逢就很佩服，30岁时约王法乾同访孙奇逢，未果。36岁时致书孙奇逢，言《存学》、《存性》要旨。大意是宋儒发明的气质之说，不及孟子之性善为更符合人的真实情况。后来颜元学问已步入新的境界，但对孙奇逢之为人，敬仰始终未减。63岁的颜元，在《四书正误》中还引用孙奇逢的话：“赴的汤蹈的火，才做的人。”并说：“毕竟此老好。” 孙奇逢在北方门生众多，对颜元思想影响最大的是王余佑。王余佑，字介祺，号五公山人，河北献县人。“父行昆弟皆宦于明。少有才誉，长念明季多故，乃读孙、吴书，散万金以结士。”随孙奇逢守容城。李自成攻取北京，王余佑大愤，与其父兄友生，聚众数千，传檄讨贼。人清后，隐居五公山双峰，每登峰顶，慷慨悲歌，泣下数行。王余佑身负文武才，其博识雄略令颜元折服有加。著《乾坤大略》，这是一部从研究战争历史人手以总结战略学的著作。颜元50岁听到王余佑的死讯，作文推崇备至。“某所敬佩倚望如师、如父者，独先生一人。气数赖以维持、士风赖以砥柱、后进赖以裁成者，亦惟先生一人。”“春风淑气，化我乖棱，巨量阔怀，荡我褊隔，伟识雄略，启我庸顽。使固陋之子不容不心折也！”前面一段说自己对王余佑钦佩之情与王余佑的人品高尚，后面一段说王余佑在学问之道与人格修养上对自己的启迪。 刁包，字蒙吉，别号用六居士。今河北祁州（今河北安国县）人。明天启丁卯（1627年）举人。时当“天崩地解”之际，以道学自任，署其斋曰“潜室”，亭曰“肥遁”，读书其中。“甲申闻变，设烈皇帝主于所居之顺积楼，斩衰朝夕哭临。闯（李自成）命敦趣，七书拒之，几及难，遂不仕。”刁包初从孙奇逢学，既而读高攀龙书，心向往之。南游至无锡，尽阅高攀龙书，遂称私淑弟子。为学专主程朱，成为北方朱学大师。“以予观之，朱子集诸儒之大成，其学几颜子而功加多，其功几孟子而学加密，在圣门中庶乎中行者矣。”著作有《易酌》、《四书翼注》、《辨道录》、《潜室札记》、《斯文正统》、《用六集》等。颜元的学术旨趣由陆王心学转向程朱理学，刁包的作用是关键的。“予初从陆、王人手，继见《性理》、周、程、张、朱之书，又交先生，遂专主程、朱。”颜元20岁时，刁包以母寿为由托彭雪翁求颜元作诗。后颜元至祁州拜谒刁包，得其所辑《斯文正统》。归后便“立道统龛，正位伏羲至周、孔，配位颜、曾、思、孟、周、程、张、邵、朱”。后颜元反叛程朱，而刁包始终笃守程朱。刁包殁后，颜元读其《用六集》，对他为程朱撑持门面、笃信守死的态度颇为不满。不过颜元受刁包的影响较深，《颜元集》中，今存9篇读《用六集》后评语，内中对刁包不少观点是持赞同态度的。

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《颜元 李塨评传(套装共2册)》分别对颜元和李塨的生平及其成就进行了介绍。是一部力求融取学术界已有的研究成果，又有创新观点的作品。

用户评论 (总计2条)

•   书的质量好，印刷清晰。
•   文曲双星