洪秀全评传

出版时间：2011-4  出版社：南京大学出版社  作者：崔之清，胡臣友，章友德　著  

内容概要

　　洪秀全是中国近代初期农民运动的杰出领袖，也是中国历史罕见的农民运动思想家。其人生经历坎坷曲折，充满传奇色彩；思想内涵丰富复杂，且变化剧烈，深受学界关注。洪仁玕是太不天国后期重要领袖，为中国近代化建设方案的最早设计者，其思想已成学界研究热点。本书汲取前人研究的丰硕成果，以唯物史现为理论导向，运用实证研究和结构功能研究等方法，深入剖析洪秀全、洪仁玕思想结构的基本层面及其变异脉络，探究其思想发展变迁的复杂动因，并阐述传主思想在太平天国各个历史时期的多元化功能，评估其深远的历史影响。这在学界尚属初次探索，祈请广大读者批评指正。

作者简介

崔之清，1941年生，安徽宣州市人。1967年南京大学历史系本科毕业，1981年获南京大学历史学硕士。现为南京大学历史系教授、系主任；中国太平天圉史研究会常务理事、副秘书长。专长晚清史、太平天国史及当代台湾研究。有《太平天国通史》、《当代台湾经济辞典》、《海峡两岸关系史事日志》等著述多种，发表学术论文60余篇。

书籍目录

《中国思想家评传丛书》序
洪秀全评传
　导言
　　一、洪秀全与太平天国
　　二、洪秀全与晚清士农社会
　　三、洪秀全研究概况与资料综述
　　四、本书宗旨、思路、理论和方法
　第一章 生平述略
　　一、从科场到战场
　　二、从金田到南京
　　三、胜利发展，创建人间天国
　　四、洪秀全与天京事变
　　五、力挽狂澜，重振天国
　　六、最后的奋斗
　第二章 思想资料来源
　　一、集农民反封建思想之大成
　　二、在封建经学中浮沉
　　三、洪秀全与基督教
　　四、思维方式与现实信息的反馈
　第三章 思想结构之主导层面——反清革命思想
　　一、嘉道年间的社会危机
　　二、反清思想的演变与形成
　第四章 思想结构之谈化层面——平等平均思想
　　一、平等平均思想的发轫：从批判旧世界到设计新世界
　　二、在反清斗争实践中发展
　　三、《天朝田亩制度》：平均平等思想的硕果
　　四、平均平等思想的谈化
　第五章 思想结构之强化层面——皇权主义
　　一、真命天子；从梦幻到现实
　　二、政治体制：天王专制和等级官僚体制
　　三、权力结构和权力斗争的历史考察
　第六章 思想结构之宗教神学层面——拜上帝教
　　一、基督教与拜上帝教
　　二、儒学与拜上帝教
　第七章 思想结构之新生层面——爱国和反侵略思想
　　一、爱国与反侵略思想的形成及其架构
　　二、“天下万国之主”与“洋兄弟”
　　三、独立自主，反抗侵略
　　四、支持近代化，但缺乏理性认识
　第八章 洪秀全历史地位评述
　　一、清王朝的掘墓人
　　二、洪秀全与孙中山
　　三、洪秀全与中国近代化
　　四、农民与土地问题是中国近代化的关键
洪仁玕评传

章节摘录

版权页：   插图：   （二）坚持爱国卫国立场，英勇抗击“番鬼盟军” 太平天国面对的另一个敌手是狡诈凶悍的外国侵略者。 英、美、法、俄等西方列强一直利用中国内战，交互向清廷和太平天国施加压力，以攫取更多的侵略权益。它们挑起第二次鸦片战争，逼迫懦弱的清廷签订了一系列不平等条约，并与清廷勾结，一再向太平天国施展外交讹诈、宗教渗透直至武装干涉，企图保持和扩大殖民利益。但是，洪秀全和太平天国不同于清廷，尽管缺乏近代外交经验，甚至出现某些失误和幻想，但一直坚持爱国立场和民族尊严，谱写了近代中国人民反对外国侵略的英雄篇章。现分层论述如次： 其一，坚决抵制列强宗教渗透 1860年，太平军占领苏南，上海的外国传教士颇为欣喜，相继赴苏州、天京活动，与太平天国上层人物交往接触，企图说服他们，彻底改造拜上帝教，使其内容基督教化。列强支持传教士的活动，指望透过宗教渗透，控制太平天国意识形态和宗教权力，进而促成中国殖民地化。其中以美国传教士罗孝全最为典型。早在1847年，洪秀全曾赴广州从罗孝全学习《圣经》和基督教，他一直怀念这位老师。1860年10月，罗孝全到达天京，力图劝洪秀全放弃拜上帝教义，接受西方的“福音”，“使福音得普遍传播中国”，但遭到洪秀全的抵制。双方引发一场辩论。内容涉及“三位一体”，洪秀全上过天堂，东王杨秀清“赎病主”的称号等。洪秀全批驳了基督教关于上帝——耶稣——圣灵三位一体的论点，坚持上帝有一个家庭，“天父是我自己的父亲，耶稣是我自己的哥哥，和我同由一母所生。天父和天兄使我成为统治者。”他向罗孝全宣传他“升天”的故事，并劝他相信，“承认我和神的这些交往，比洗礼一万次还要好。”罗孝全认为东王杨秀清“赎病主”“称号是不确当的”，“只有基督才是唯一的救世主”。洪秀全批驳说：“东王是上帝的爱子，他虽然没有赎罪，但是，他赎病。”洪秀全坚持拜上帝教义，拒绝用基督教改造拜上帝教。罗孝全企图不能得逞，不得不于1862年11月离开天京，返回上海，并在《北华捷报》上撰文攻击洪秀全和拜上帝教。 继罗孝全之后，艾约瑟也怀着同样目的，于1861年3月到达天京，并和洪秀全展开直接的文字交锋。艾约瑟撰写《上帝有形为喻，无形乃实》一文，阐明上帝无形，世人未见的观点。洪秀全把题目改为《上帝圣颜惟神子得见论》，并对艾文内容进行了评点。他坚持上帝有形，世人可以见到，声称自一己是上帝次子，亲眼见过上帝。之后，艾约瑟又给洪秀全送上过去若干篇论述基督教、拜上帝教教义的文章。对此，洪秀全作了简短回答，列举了自己和长次兄见到上帝的事实，回应艾约瑟的挑战，维护自己王权上帝授予的理论依据。

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用户评论 (总计1条)

•   崔之清先生持论较为公允