韩非评传

出版时间：2011-4  出版社：南京大学出版社  作者：施觉怀  
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内容概要

　　韩非作为先秦最后一个思想家，有机会广泛和深入地了解以往的历史和其先驱者的思想。《韩非评传》从这一角度着眼，探讨以往历史对韩非思想的影响，以及韩非对前人思想的批判、继承、发展、变化，指出韩非的思想核心是主张极端的君主独裁制度并严厉禁止其他各家思想的存在。书中综合介绍了韩非思想的哲学基础、经济观和历史观，详尽分析了韩非综合运用法、术、势处理君、臣、民关系的思想体系，介绍了其在术的运用上前无古人的种种具体措施，以及在刑赏以外还利用毁誉即造舆论的办法来加强其推行法、术、势的效果。书中指出，韩非这一套理论因符合当时及后世君主的自身利益而容易被其接受，并在暗中实施，事实上对造成历代封建王朝公开宣扬孔孟仁义道德，同时又实行残酷的独裁剥削这种双重面貌、双重标准的统治起了相当大的作用。

作者简介

施觉怀，1930年生于上海，1951年毕业于东吴大学法学院，现为华东政法学院教授。80年代曾先后在外交部、联合国困际法院、美国明尼苏达大学工作，90年代后曾任上海市法学会理事、工业产权研究会理事、国际经贸仲裁员等职。著泽有《司马迁的史识》、《论中诗英译及英诗中译》、《国际法院》、《国际私法》等。

书籍目录

《中国思想家评传丛书》序
自序
上篇 综论
　第一章 韩非生活的时代
　　一、政治结构的变化
　　二、经济制度的变革
　　三、思想领域的繁荣
　　
　第二章 韩非的生平
　　一、概略
　　二、韩非在王室中的地位
　　三、韩非师事荀卿
　　四、韩国的政治氛围与韩非的处境
　　五、退而著书
　　六、韩非使秦及其结局
　　
　第三章 《韩非子》诸篇考证
　　一、《解老》、《喻老》二篇真伪辩析
　　二、被怀疑为黄老或道家言混入书中的其他篇章辨析
　　三、关于《初见秦》等篇的辨析
　　
　第四章 韩非哲学思想综述
　　一、韩非唯物主义思想的渊源
　　二、韩非的唯物主义
　　三、韩非的实践观点
　　四、韩非的辩证法
　　五、韩非的性恶论
　　
　第五章 韩非的经济观
　　一、经济发展现实对韩非的影响
　　二、各派经济理论对韩非的影响
　　三、关于私有财产的取得和保护
　　四、对资源和人口问题的看法
　　
　第六章 韩非的历史观
　　一、韩非对以前各家历史观的批判
　　二、韩非的“三世论”
下篇 分论
　第七章 韩非论君道
　　一、明君贵独道之容
　　二、明君贵虚静自处
　　三、明主之道在用人之长
　　四、明主不道仁义，不务得民心
　　五、明主不求智，不信人
　　六、不可“释法而以臣备臣
　　七、人主守法术，虽有驳行无害于治
　　
　第八章 韩非论臣道
　　一、理想的臣下
　　二、应清除的臣下：重臣、奸臣、幸臣、后宫嬖幸
　　三、不服从的和无益的臣下
　　
　第九章 韩非论民众
　　一、对民众的认识
　　二、对民众的要求
　　三、韩非所需要的民众
　　四、韩非认为应当反对的民众
　　
　第十章 君臣民关系综论
　　一、君臣关系
　　二、君本思想与民本思想的截然对立
　　
　第十一章 韩非的法论
　　一、荀、韩法治观的异同
　　二、韩非提出法治的依据
　　三、韩非对于“任法”的思考
　　四、《韩非子》中法的含义
　　五、立法
　　六、明法
　　七、守法
　　八、执法
　　九、禁奸与告奸法
　　
　第十二章 韩非的术论
　　一、术的含义及其特点
　　二、无为术
　　三、自神术
　　四、听言术
　　五、用人术
　　六、制驭术
　　
　第十三章 韩非的势论
　　一、韩非以前诸子对势的看法
　　二、势的概念和作用
　　三、任贤不如任势
　　四、势为君所独擅
　　五、势论推到极端的后果
　　
　第十四章 韩非的法术势体系综论
　　一、法、术、势适用于大多数情况
　　二、法与术的关系
　　三、法与术的内在矛盾
　　四、法、术、势的综合关系
　　
　第十五章 韩非论刑赏
　　一、设刑赏的依据——韩非的人性论
　　二、在批判前人治国方案中发展的刑赏论
　　三、坚持刑赏论的论据和目的
　　四、执行赏罚时的具体原则
　　
　第十六章 韩非论毁誉
　　一、对毁誉的认识和深化过程
　　二、赏罚必须与毁誉相结合
　　三、对毁誉的分析和运用
　　四、韩非对毁誉问题的总结
　　
　第十七章 韩非论外交与内政
　　一、从客观环境中得出的痛苦体验
　　二、弱国无外交
　　三、联盟不可靠
　　四、防止臣下与外国建立私交
　　五、依靠加强自身力量
结语
附录人名索引
书名索引
后记

章节摘录

版权页：插图：（三）努力耕作，生产财富。在当时历史条件下，社会主要财富都来自农业。即使有一些手工产品，也是韩非所反对的，认为是奢侈品。至于文学之士更是有害无益。世俗认为努力耕作的民众是“寡能之民”，韩非对此给予批判，认为如果民众都成了“有能之士”，国家就乱了。（四）忠厚单纯，行为规矩善良。民众必须思想单纯忠厚，行为规矩才容易统治。世俗认为这是“愚戆之民”，韩非则认为如果民众受各种异端邪说的影响，大家的思想不统一，对同样的行为有不同的评价，作为上面的统治者同时听取各种学派的不同说法，天下就会大乱。韩非要求君主不兼听各派学说的主张，首先被秦始皇采纳，以后又被历代统治者所崇奉，利用政权力量加以贯彻，其结果是，中国古代史上仅仅在秦统一以前出现过一个思想活跃的黄金时代，而中国人口中的绝大多数——农民也果然被整治得麻木不仁，即或有过一些农民起义，也往往成为改朝换代的工具。一旦天下安定，他们依然是“嘉厚纯粹”、“寡闻从令”、“力作生利”、“重命畏事”，为统治者“赴险殉诚”，“挫贼遏奸”。民众的思想受束缚是中国封建社会成为延续时间特别长的超稳定结构的一个重要因素。

编辑推荐

《韩非评传》曾荣获我国出版领域最高奖项“首届中国出版政府奖”，荣获首届“中国文化产业创新奖”，规模最大的中国传统思想文化研究工程，国家重点图书选题规划项目。

用户评论 (总计1条)

•   韩非子相关传记很少，这本还可以。