郭象评传

出版时间：2011-4  出版社：南京大学出版社  作者：王晓毅　著  

内容概要

本书从社会政治与思想文化结合的视角，探讨了向秀、郭象的生平事迹及其学术建树，展现了魏晋之际玄学思潮六多年发展变化的历史画面。向秀是魏末“竹林七贤”之一，被迫从山林步入朝廷，首创“性分”学说，开辟了以人世精神诠释《庄子》的新思路。郭象是西晋“元康名士”，以太傅主簿身份控制朝政，其《庄子注》堪称玄学理论的巅峰之作。其学术创见为：彻底消除宇宙本原论，破“君权神授”说，确立了个性的本体地位；人性由圣人与凡人两大类型构成，圣人之性以“因循”凡人之性为特征，而凡人则以实现个性为最佳境界；圣人治国的本质，是凡人(臣民)的“自治”。

作者简介

王晓毅1954年生。1978年考入山东大学历史系，l988年获历史学博士学位。现为清华大学历史系教授，博士生导师。主要研究方向为魏晋南北朝思想史，注重学术思潮与社会政治相结合，对魏晋玄学及与儒释道关系用力较多。著有《儒释道与魏晋玄学形成》(中华书局)、《王弼评传》(南京大学出版社)等。

书籍目录

《中国思想家评传丛书》序
前言
前篇向秀评传
　第一章正始之音的参加者
 一、家世故里及历史文化背景
 二、养生之辩
 三、“竹林七贤”的历史传说
　第二章最后“出山”的竹林名士
 一、魏末政局与七贤分化
 二、后期“竹林之游”与《思旧赋》
　第三章西晋前期的玄学大师
 一、玄学思潮的复苏
 二、向秀《庄子注》研究
正篇　郭象评传

章节摘录

版权页：   而养神的要点在于保持心灵的宁静，精神内守，充盈旺盛，控制内气不外散，“精神盛而气不散则理，理则均，均则通，通则神，神则以视无不见，以听无不闻也，以为无不成也。是故忧患不能人也，而邪气不能袭”。 《淮南子》属于黄老派的精英文化，受《庄子》影响较大，在养生问题上重视精神生活，故倡导“养神”。同时，黄老派还有世俗文化层面，多与神仙方术结合，重视实际操作性强的服食导引房中之术，此类书籍多挂靠在黄老学名下。《汉书·艺文志》中托名黄帝君、臣之书有27种，其中医经类、经方类、房中类和神仙类共9种166卷。从篇目看，大都与养生术有关。其中有《黄帝内经》这样高水平的生理学医学专著，奠定了中国医学的理论基础，至今仍在指导中医临床。但是更多的则是服食导引房中类养生技术方面书籍，类似马王堆帛书中的《去（却）谷食篇》。东汉时期，黄老哲学与养生方术进一步结合，成为早期道教的主要思想来源。这是早期道教被称之为黄老道的重要原因。 由于黄老养生方术与神仙方术有着不解之缘，具有明显的神秘主义色彩，在实践中容易流于迷信荒诞，加上一些术士利用它来欺惑百姓，往往引起一部分具有理性主义倾向的士大夫的反感和抵制。所以，随着魏晋玄学的兴起，在对待养生方术问题上，形成了支持与反对两种对立观点，嵇康与向秀关于养生问题的论战就是典型的一例，以往返论文形式保留在《嵇康集》中。由嵇康的《养生论》、向秀的《难（养生论）》和嵇康《答（难养生论）》三篇组成。向秀继承了老庄派顺应生命自然本能的理性主义养生观点；嵇康则极力证明方术有益于养生，明显受黄老方术的影响。 首先，嵇康发表了《养生论》一文，系统地阐述了他在这个问题上的基本观点。大意如下： 在养生问题上，一直存在两种对立观点：一是认为通过学习养生可以长生不老成为神仙。二是认为人类寿命以120岁为极限，古往今来未有超越此数者，长生神仙之说纯系虚构。这两种看法都是片面的，未得真谛。常人虽然不能目睹神仙，但是历史文献多有确凿记载。从理论上推理，神仙也是应当存在的。所谓神仙，是怀胎时禀受特质元气自然生成的，是人类后天努力学习与修炼所无法达到的。虽然神仙不可人为，但如果养生方法得当，却可以极大地延长生命，从几百年到一千多年。人们之所以不能如此高寿，是因为不懂正确的养生之道。 人类生命由精神与形体（肉体）两个方面构成，正确的养生之道应当同时予以调养，使精神与形体健康和谐。 首先，关于养神。在精神与肉体之间，精神的作用是决定性的。比如服用发汗药物未必一定出汗，而万分羞愧之时，会立刻汗流浃背；一日不餐会饥不择食，而曾子发丧悲哀，七天不饿；夜半静坐会瞌睡难忍，而心怀忧愁，通宵不眠；梳子理直鬓发，饮酒脸色变红，尚有一个过程，而壮士大怒，则立刻面红耳赤，怒发冲冠。可见精神因素是何等重要！精神活动一旦陷入紊乱，形体的生理机能必然失去平衡，犹如昏君执政国家必乱一样。精神修养至关重要，必须从小处做起。

编辑推荐

《郭象评传(套装共2册)》由南京大学出版社出版。

用户评论 (总计3条)

•   看完这本书，了解一个平民如何成长为一代学术大师的，不单单靠他的才华，也是那个年代自由开放的风气给他出场的机会。
•   郭象是魏晋时期的名士，也是魏晋玄学巅峰的代表，本系列的书内容充实，史料丰富，值得一看。
•   想了解郭象就要看这本书