韩愈评传（上、下）

出版时间：2011-4  出版社：南京大学出版社  作者：卞孝萱，张清华，阎琦　著  
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内容概要

　　韩愈是中唐伟大的文学家、著名的哲学家、杰出的政治家和卓越的教育家。本套书分家世、生平、思想、文学成就四章，思与行有机结合，传与评紧密相联，对韩愈的一生，进行了全面的、又有重点的介绍和评论。一千多年来，研究韩愈的著作汗牛充栋，对其功过一直纷争不已。本套书作者详细地占有材料，深入细致地进行考辨，认真分析其思想和业绩，公允评价其成就与局限，力求写出一部总结性的、并提出新见的《韩愈评传》。
　　本套书由中国唐代文学学会韩愈研究会的会长、副会长合作写成，凝聚了三位作者多年研究的心血，代表了国内韩愈研究的现有水平。
　　附韩愈学生李翱的评传，以及韩愈年表、索引等。

作者简介

　　卞孝萱，1924年生于江苏扬州。师从范文澜、章士钊先生，专攻唐代文史。现为南京大学中文系教授、博士生导师，中国唐史学会顾问，中国唐代文学学会韩愈研究会会长等。已出版《唐代文史论丛》等专著十余部，发表论文一百余篇。
　　张清华，1936年生于河南郑州。河北大学中文系毕业。现为河南省社会科学院研究员、孟县韩愈研究所所长，中国唐代文学学会理事、韩愈研究会副会长兼秘书长等。已出版《韩学研究》等专著十余部，发表论文一百余篇。
　　阎琦，1943年生于陕西醴泉。西北大学文学硕士。现为西北大学中文系教授、唐代文学研究室主任，中国唐代文学学会秘书长、韩愈研究会副会长等。已出版《韩诗论稿》等专著四部，发表论文三十余篇。

书籍目录

《中国思想家评传丛书》序
引言
第一章 韩愈家世
　一、籍贯、郡望考
　二、父、祖辈
　三、生母之谜
　四、兄、弟辈
第二章 韩愈生平
　一、读书、应试、佐幕时期
　　（一）童年和读书生活
　　（二）“四举于礼部乃一得”
　　（三）“三试于吏部卒无成”
　　（四）汴州佐幕
　　（五）徐州佐幕
　二、初仕长安、贬谪、量移时期
　　（一）初任博士
　　（二）“暂为御史，遂窜南夷”
　　（三）谪居阳山
　　（四）待命郴州
　　（五）《寄赠三学士》与《永贞行》
　　（六）判司江陵
　三、两京宦海沉浮时期
　　（一）再为博士
　　（二）“三年东都官”
　　（三）从职方员外郎到中书舍人
　　（四）“从丞相平戎还，以功为第一官”
　　（五）《平淮西碑》与《论佛骨表》
　四、贬潮与刺袁时期
　　（一）“夕贬潮州路八千”
　　（二）潮州半年
　　（三）袁州一载
　五、晚年还朝时期
　　（一）国子监祭酒
　　（二）宣慰镇州，行吏部事
　　（三）京兆尹“放台参”
　　（四）病与死
第三章 韩愈思想
　一、哲学思想
　　（一）“天人关系”论
　　（二）“鬼神”说
　　（三）“性三品”与“情三品”说
　　（四）圣贤论与历史循环观
　二、政治、经济思想
　　（一）传道以治国的政治主张
　　（二）对“永贞革新”的政治态度
　　（三）相生相养的经济观
　三、文学思想
　　（一）文论
　　（二）诗论
　四、教育思想
　　（一）师与师道
　　（二）教育目的、主张和方法
　　（三）奖掖后进，培养人才
第四章 韩愈文学成就
　一、中国古代散文的转轨
　　（一）文学改革的理论建树
　　（二）创立文学散文的结构范型
　二、文起八代之衰的韩文
　　（一）众体皆备的结构范型
　　（二）中唐社会的投影
　　（三）奇崛瑰怪、闳中肆外的韩文风格
　三、开拓唐诗的新世界
　　（一）人生的里程，时代的晴雨表
　　（二）“字向纸上皆轩昂”的韩诗风格
　　（三）韩诗开拓的新世界
附一　李翱评传
　一、生平经历和思想作风
　二、古文理论和古文创作
　三、《复性书》和哲学思想
　　（一）以儒排佛的哲学根据：《中庸》的“性命之道”
　　（二）性与情的关系：性善情邪论
　　（三）修养至圣的方法：忘情复性
　　（四）李翱哲学思想的历史影响
附二　韩愈年表
索引　人名索引
　文献索引
　词语索引
后记

章节摘录

但韩愈在思考中又产生矛盾。宪宗近年亲佞远贤、尊佛、求长生种种昏聩行为，他是有觉察的，即如《平淮西碑》的被推倒磨去，虽非朝政大事，却也未尝不是宪宗昏聩的反映，宁可冷落宰相文臣之心，不愿忤节镇武将之意。至于迎佛骨，更是蠹财害政之事，使堂堂帝京，成了佛徒狂欢迷乱之所！假若自己婉转言之，必不至今日景况，然而其奈宪宗不听何！痛下针砭，实出于不得已。没有料到宪宗竞要加之以极刑，经大臣国戚再三缓颊，才免死贬潮州。想到这些，韩愈又不能不对宪宗感到失望和绝望。二月二日韩愈抵襄阳境内的古宜城。古宜城为楚昭王迁都所在，山南东道节度使于颐迁宜城县，古宜城遂为驿。驿内有井，号昭王井；又有昭王庙，原极弘敞，时唯草屋一间。韩愈感叹欷欺，为《记宜城驿》及《题楚昭王庙》。再至岳州，谒黄陵庙。至衡、郴一带时，桂管观察使裴行立使其宾从元集虚持书及药物等慰劳韩愈。元集虚，字克己，河南人，不乐时务，有学问，自称山人，与柳宗元、白居易等俱有交往。韩愈称其“元十八协无论韩愈对元集虚的“搜择融液，与道大适”的企图是否赞同，元集虚不失为一个有学问的人，所以他竞可以与韩愈旬日之内同食同眠，陪伴韩愈很长一段路程。当他们分手时，韩愈有《赠别元十八协律六首》，对元的学问表示由衷的佩服和委婉的肯定。或者韩愈通过元集虚对佛教的“外迹”和“中”有.所了解。总之，韩愈与元集虚的这一段接触，可以视为韩愈‘有意识地对佛教的一次浅尝，值得注意。韩愈又致书宗元，托元集虚代转，希望他善自爱惜，等待皇帝内召，而对自己之贬，则以为不足为惜。韩愈抵韶州时，当在三月中旬，行程已近五千里了。韶州乐昌境内有泷水，水势险恶，巨石横亘，往往与舟相撞。在泷水渡口，韩愈向泷吏（管理渡口的小吏）询问里程及潮州土风，泷吏一一告诉：“恶溪瘴毒聚，雷电常汹汹；鳄鱼大于船，牙眼怖杀侬。”律”，当是以协律郎衔佐裴行立幕。柳宗元为永州司马时，有《送元十八山人南游序》，对元集虚治学之道有过概括和归纳。大抵元集虚以为孔、老、杨、墨、申、韩、刑、名、纵横以及释家之说，并无“抵牾而不合者”，“悉取向之所以异者，通而同之，搜择融液，与道大适，咸伸其所长，而黜其奇斜。要之与孔子同道”。韩愈读到后，有书致宗元，深不以为然，时在元和五年。柳宗元在《送僧浩初序》中对儒释问题有更详的辩解。

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