法藏评传

出版时间：2011-4  出版社：南京大学出版社  作者：陈永革  

内容概要

法藏(643－712)专宗华严，是唐代阐释华严经义学与建构华严教义学的一代学僧。他基于“经论互补”的佛学立场，依据作为印度佛教“经王”的《大方广佛华严经》，以晋译六十华严为对象，畅演华严经义学，最终完整地建构了博综诸家的华严教义学体系，充分展示其中国化佛教体系建构的自觉意识，成为晋代以降的“格义佛教”类型转向“证义佛教”类型的重要人物，完成了中国化佛教最具理论色彩的华严教义学体系，并因此而被后世推尊为“华严三祖”。法藏一生所着力建构的华严教义学理论，如别教一乘、如来藏缘起、法界统观、五教判、六相圆融、十玄无碍、行位果德论等学说，无不成为后世华严宗义学的重要理论基石，不仅奠立了中国华严宗的义理．架构，影响了天台宗、唯识宗、禅宗，而且影响远及日本与鲜，推动了朝鲜和日本华严宗的创立与发展，成为东亚华严学的主流学说。法藏在佛教史上最显著的历史贡献，即在于此。

作者简介

　　陈永革1966年10月生，浙江永康人。南京大学哲学博士，师从赖永海教授，专攻中国佛教思想，兼及区域思想文化史研究。现为浙江省社会科学院哲学研究所副所长、研究员。主要著作有《晚明佛学的复兴与困境》(2001)、《佛教弘化的现代转型：民国浙江佛教研究》(2003)、《人间潮音：太虚大师传》(2003)、《需学名臣：刘宗周传》(2005)、《陈亮研究：水康学派与浙江精神》(联合主编，2005)等。

书籍目录

《中国思想家评传丛书》序
第一章　从“华严和尚”到“华严宗主”
　一、师承智俨
　二、译经大德
　三、畅演华严
　四、主要撰著
　五、“华严宗主”
第二章　隋唐之际的华严经义学及其信仰
　一、《华严》弘传略史
　二、华严经义的论释与讲解
　三、隋唐之际的华严经义学
　四、《华严经》信仰的确立及其影响
第三章　法藏的华严经义学
　一、华严五分结构说
　二、华严经教十义
　三、宗趣与教体论
　……
第四章　法藏华严教义学之一：判教体系
第五章　法藏华严教义学之二：心识与种性
第六章　法藏华严教义学之三：如来藏幽缘起与法界缘起
第七章　法藏华严教义学之四：法界统观
第八章　法藏华严教义学之五：性起与缘起
第九章　法藏华严教义学之六：华严观门
第十章　法藶华严教义学之七：行位果德论
第十一章　法藏的华严宗义学及其效应
第十二章　结语：法藏思想的影响及其历史地位
附录
索引

章节摘录

真理遍余一切，事中同理，一切法中全摄一理。同时，一切又在一中，理既不改性，而全是事。一事摄理，无不皆尽。理在一事中，以理无际限，随一事处皆全摄理。理事同时自在而无障无碍，不动一方而能遍十方。法藏认为：“既一切法悉为教体，皆互相收圆融无碍，方是此经教之体性。”至于相是义，一即一切，故教事全是真理，真理即为一切事。一切即一，反上应知。所以，《华严经》云：“一即多，多即一，义味寂灭悉平等。”主张全理之事与全事之理，非一非异。由非一门而得相在，由非异门而得相是。据此，一句即是一切句而无穷尽，一切句全摄于一句，如是自在无碍，以为教体。第八“帝网重重门”，指一句内即具一切句，此一中一切复一即一切。如是重重具，不可穷尽，总是一句，唯普眼所知，非是心识思量境界。如是重重，如因陀罗网，这就是《华严经》的“圆宗教体”。第九“海印炳现门”，亦有二义：一约果位，一切前差别无尽教法，皆是如来海印定中同时炳然圆明显现，设所化机，亦同缘起在此中现。是故唯以海印三昧为华严大经的教体。二约因位，普贤等诸大菩萨方得此定，同前业用，亦无差别，十信心满，处普贤位中，即得海印三昧。第十“主伴圆备门”，华严教法为普法，而非别法，法藏称：“教不孤起，必主伴随生。”此眷属经有其二义：一为同类眷属，二为异类眷属。同类眷属，是指十住十方各有十刹尘数菩萨来证，同名法慧。异类眷属，是指随一方一界为一类机说一会法。法藏认为，主经必十方尘道同时同说，伴经则随方各别。因此，每一主经各有尘数眷属，这就是所谓“本末相资，主伴圆备”，并成为华严圆宗教体论的总体原则。

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