程颢程颐评传

出版时间：2011-4  出版社：南京大学出版社  作者：卢连章  
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内容概要

　　本书内容简介：程颢、程颐是宋明理学的奠基者。本书在考察了程氏兄弟家世、治学道路以及仕宦生涯的基础上，并在儒、道、释学的关系中，阐明了他们的哲学、自然科学、政治经济、伦理道德以及教育思想等。指出在哲学观上程颢主张“心是理，理是心”的本体论，而程颐则主张“有理则有气”，这一区别也影响到他们的其他主张。不过，他们的同毕竟大于异。在政治上，他们主张“格君心之非”以及重民保民；在经济上，主张以农为本；在伦理领域，坚持以义为本、以公克私；而在教育问题上，则认定教育为兴国治邦之本等。他们的学说分别影响到后来的心学与理学两种学路，而对日本及朝鲜的儒学也有重要影响。

作者简介

　　卢连章，河南濮阳人，1934年生。1960年河南大学历史系毕业后，至河南省哲学研究所工作。1964年至1966年，师从中山大学杨荣国教授学习中国哲学史。现为河南省社会科学院研究员。著有《胡瑗思想初探》、《二程学谱》、《中围新儒学史》等，合著有《洛学及其中州后学》、《北宋哲学史》、《中国宋代哲学》、《中国宋学与东方文明》、《中国人生哲学概论》等。

书籍目录

《中国思想家评传丛书》序
第一章　程颢程颐的生平事迹
　一、二程的家世
　二、二程的求学道路
　三、程颢宦海浮沉三十年
　　(一)初仕郡县
　　(二)治理上元县
　　(三)教化晋城民
　　(四)参与变法，又异论新法
　　(五)潜心学问，创立洛学学派
　四、程颐的学术生涯
　　(一)游太学，处以学职
　　(二)研讨学术，议论朝政
　　(三)任讲官，严师道，获罪罢归
　　(四)党论起，编管涪州
　　(五)讲学伊洛，创立理学
　五、程颢、程颐著作辨略
第二章　二程理学的学术氛围
　一、理学先驱
　　(一)道统论
　　(二)性命义理之学
　二、二程理学与周、张、邵、司马之学
　　(一)二程理学与周敦颐“濂学”
　　(二)二程理学与张栽关学
　　(三)二程理学与邵雍、司马光之学
　三、二程理学与王安石新学和苏氏蜀学
　　(一)二程理学与王安石新学
　　(二)二程理学与苏氏蜀学
第三章　二程理学与儒、佛、道思想
　一、二程理学对孔孟儒学的继承与超越
　二、二程理学对佛教思想的批判和吸收
　　(一)程颢的“知心便知天”与禅宗的“真如佛性”
　　(二)程颐的“万理归一”与华严宗的“事理三观”
　　(三)二程理学的心性合一论和佛家的心体用说
　　(四)程颢程颐对佛学的批判
　三、二程理学对道家、道教思想的批判和吸收
第四章　二程的哲学思想(上)
　一、二程理学的哲学思路
　　(一)明道在义理
　　(二)识道智为先
　　(三)入道敬为本
　二、程颢的哲学思想
　　(一)“心是理，理是心”的本体论
　　(二)“以诚敬存之”的认识论
　　(三)“生之谓性”的人性论
　三、程颐的哲学思想
　　(一)“有理则有气”的本体论
　　(二)“格物致知”的认识论
　　(三)“性即理”的人性论
第五章　二程的哲学思想(下)
　四、二程的天理史观
　　(一)顺天之道，法先王之治
　　(二)随时因革，踵事增损之制
　五、二程的辩证法思想
　　(一)“无独必有对”
　　(二)“物极必反”
　　(三)论“相推”
　　(四)“动静相因”
　　(五)论“中”
　六、二程的自然科学思想
　　(一)论人与动物和植物之区别
　　(二)论阴阳变化和目月运行
　　(三)“五运六气”之辨
　　(四)论风、雨、雷、电之生成
　　(五)论鬼神是造化之迹
　　(六)论术数之禁忌、淫祀、堪舆、风水之迷信
第六章　二程的政治经济思想
　一、二程理学思想的社会基础
　　(一)阶级、阶层的变化和经济的发展
　　(二)加强君主专制主义的中央集权制
　二、二程的政治思想
　　(一)“格君心之非”
　　(二)重民保民
　　(三)求才养贤
　　(四)为政先立法
　三、二程的经济思想
　　(一)以农为本
　　(二)调整税率
　　(三)稳定物价
　　(四)节省开支
　　(五)重农抑商
第七章　二程的伦理思想
　一、三纲至上的人伦观
　　(一)五伦有则
　　(二)三纲至上
　　(三)尊卑贵贱
　二、以义致利的义利观
　　(一)以义为本
　　(二)利不妨义
　　(三)舍生取义
　三、以公克私的公私观
　……
第八章　二程的教育思想
第九章　二程洛学流变
结语
附录
索引
后记

章节摘录

（三）任讲官，严师道，获罪罢归宋哲宗年幼继位，太皇太后临朝听政，旧党领袖司马光、吕公著被重新启用，新党人物受到排斥。宋哲宗元{；占元年（1086年），程颐五十四岁时，由司马光、吕公著、朱光庭、王岩叟推荐，先后被授予西京国子监教授、宣德秘书省校书郎、崇政殿说书等官职。程颐任讲官之际连上三道论经筵札子，阐述他的尊儒重道、培养人才、宜选贤德的教育思想。具体说有三点：其一，皇上年幼，以辅养为急，宜选择贤德之人为讲官，陪侍皇上陈说道义，熏陶德性。其二，皇帝左右内侍宫人，都要选用老成厚重之人，使他们在皇上小有过失时，得以随事规谏，并把皇上在宫中的行为告诉讲官。不要使侈靡之物、浅俗之言接近皇帝耳目。其三，请令讲官坐讲，以培养皇帝尊儒重道之心，寅畏祗惧之德。程颐的三点要求提出之后，得到太皇太后的一些支持，便受命充任侍讲。程颐以此为重任，竭尽全力，忠心耿耿，辅导人主，以养天德。据朱熹《伊川年谱》记载：程颐任讲官以来，有几件事引起哲宗皇帝不满和朝臣反对，造成人际关系紧张的局面。一是程颐本性为人端肃持重，为了忠于职守，对哲宗皇帝严格要求，以尽师道。夏季暑热期间，为了保证皇帝健康，按照皇宫惯例，皇帝可罢读，侍讲无事。对此程颐极不满意，于是两次写《上太皇太后书》，要求改一宽凉处讲读，不必让皇帝罢读。又要求把皇帝在宫中的一切衣、食、言、行都随时报告讲官，以便及时了解皇帝举动，可以有的放矢地进行教育。这些要求全然落空，程颐自讨没趣。二是在暑热罢讲时，程颐受命同孙觉、顾临及国子监长贰，一起审订国子监条例。但是，程颐对国子监旧条例提出了许多修改意见，几乎是全盘否定，这样使太学主持人十分难堪，也遭到礼部尚书胡宗愈的反对，并提议把程颐逐出朝廷。三是元古二年春天，有一次讲罢未退，皇帝忽然站起身来，凭借栅槛，伸手向殿外，折断了一枝柳条。程颐立即教训皇帝说：“方春发生，不可无故摧折。”为此引起哲宗皇帝极不高兴，在坐的朝臣也认为程颐有失君臣礼仪。四是有一日程颐为哲宗皇帝讲书，见哲宗皇帝患“疮疹”，几天未能上朝问政。程颐“退诣宰臣，问上不御殿，知否？日不知”。程颐又说：“二圣临朝，上不御殿，太皇太后不当独坐。且人主有疾，而大臣不知，可乎？”第二天，宰臣以程颐所言，一“奏请问疾，由是大臣亦多不悦”。这样无疑会触犯众怒。谏议大夫孔文仲弹劾程颐，说他是“汗下愉巧，素无乡行，经筵陈说，僭横忘分，遍谒贵臣，历造台谏，滕口间乱，以尝恩仇，致市井目为五鬼之魁。请放还田里，以示典刑”。于是，程颐被罢崇政殿说书之职。程颐三上乞归田里状，不许。元韦占二年（1087年）八月，程颐被逐出京师，回到了洛阳，差管勾西京国子监。

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《程颢 程颐评传(套装上下册)》是中国思想家评传丛书之一。