事的世界观的前哨

出版时间：2003-7  出版社：南京大学出版社  作者：广松涉  页数：330  字数：274000  译者：越仲明,李斌  
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内容概要

作为日本新马克思主义的哲学家和思想大师的广松涉先生，他将自己的哲学体系命名为“事的世界观”，而这部著作可以说是他对该哲学思想的集中阐述。作者在对康德、马赫、胡塞尔，直至海德格尔的哲学提出全面的批判的基础上，从认识论的视角出发，提出了“对世界新的认识和构图”——以四肢构造的样式替代“主观-客观”的模式；在本体论的视角中，以“关系的基始性”的自为化替代了对象界中“实体的基始性”认知。他的理论对于我们研究西方哲学有着非常重大的参考价值。

书籍目录

《当代学术棱镜译丛》总序广松涉：关系本体论与事的世界观（代译序）张一兵序言第一部 近代哲学的世界观及其陷阱  第一章 康德与先验认识论的结构    第一节 先验认识论的课題与背景    第二节 先验演绎论的问题与沿革    第三节 先验唯心主义与交互主体性  第二章 马赫的现象主义与意义形象    第一节 马赫哲学的世界观    第二节 马赫哲学与科学理论    第三节 马赫哲学的矛盾  第三章 胡塞尔与意义性意向的本质  附 海德格尔与物象化的廖误第二部 物的世界图景的问题式  第一章 物性自然图像构成机制的必要条件    第一节 肢体的分节与物体的分节    第二节 形象性存在与质料实体    第三节 空间性质料与场所性空间  第二章 物理学的存在概念的变迁    第一节 经典物理学与机械析自然界    第二节 相对论与观测问題    第三节 量子力学与测不准原理  第三章 现代物理与物象性存在    第一节 对象的同一性与主观际性    第二节 对象的所知性与物的实在    第三节 观测理论与对象性状态第三部 立足于时间、历史、人的视角  第一章 时间论备忘录  第二章 历史规律论的问题式  第三章 人类学导论事项索引人名索引译者后记

用户评论 (总计1条)

•   动的二重性成了主体的二肢性。这又是一种对马克思《资本论》的挪用：具体的有用劳动的主体作为抽象的人的劳动的主体，即使在社会上与有效的(geltend)类比的构造中，也二重化地出现。而且，这个参与的物象化成为上述对象的两个主要因素并承担起二重的有意义性。于是，就这样，人们每次都以已经被拘束的存在(seinsverhunden)方式，在历史地、社会地扮演作为某人的角色时，将已知的条件作为某种更多的(etwasMehr)，在共同活动(zusammen—wirkend)当中物象化地进行规定的做法上，在再生产共时、历时的上述动力学的过程的关联的同时，使历史世界成立。在历史世界中，自然而然的用在(上手，Zuhandensein)在自我对象上同时作为义务(Wit-gehalten-sein)，个人的(pers6nlih)的对象活动作为非个人的(ent-pers6nlih)的物象化的共同活动，在二重的二肢性中出现。此时，义务不是作为所谓的主体的事物的客体化，而是作为用在(上手)的相互作用的物象化的体现——更确切地说，义务之所以用在(上手)地出现，是因为人们参与了存在被拘束的协作关系——而存在。广松涉的现实社会本体是实践论的四肢相互作用结构。物象化的错认，正是由于四肢结构的物化。这是一种十分复杂的历史哲学图景。大约在五六年前，我就已经向国内学界推荐广松涉和他的哲学。当时，我是在谈到自己的哲学研究与中国当代哲学的建构时说到广松的。我说，希望自己今后有可能去实现一广松涉：《物象化论的构图》，第l65—166页。种真正的哲学创造：以民族文化为本，以马克思的方法为主导，以当代科学和哲学的成果为接口，找到今天我们民族走向现代化进程中属于自己生命跃动的精神。在这一点上，我很赞成刚刚去世的日本当代哲学大师广松涉的思路。他开始是一个熟知自然科学的学者，后来在关心日本左派反对当代资本主义的实践中成为一个马克思主义哲学家，他在七十年代对马克思主义哲学文献学式的解读仍然是当代马克思主义哲学研究中的学术高点。后来，他以日本民族文化为基底，以马克思为逻辑中轴，广收当代自然科学和西方哲学的成果，创立了一个很具东方(大和)特色的广松哲学。不久，我还专门写过一篇介绍广松涉马克思主义哲学研究方面的文章。其实那时候，我对广松涉的了解，还停留在一些并不丰厚的二手资料上。对他的肯定几乎建立在一种粗糙的理论直悟之上。这是一件很奇怪的事情。也是为了广松涉，这些年我一直想招一位精通日文的博士研究生，可总不能如愿。直到2000年，南京大学筹备成立中日文化研究中心，近水楼台的我终于抓住了几位刚从日本拿到博士学位的青年人。新组建的学术编译部的第一个项目就是广松涉。通过在日本熟门熟路的何鉴老师，我们很快就与广松夫人建立了热线联系。当她听说中国学界想介绍和研究广松涉的哲学思想，自然是非常高兴的。不久，我们手中就得到了广松涉的主要学术论著的单行本，然后，广松夫人又向南京大学中日文化研究中心赠送了《广松涉文集》(6卷)和《广松涉全集》(16卷)。经过认真的分析和推敲，我最后确定参见《哲学动态》》1995年第9期。先翻译广松涉中后期的三本主要论著，即《事的世界观的前哨》、《物象化论的构图》和《存在与意义》(第一、二卷)。并在我主编的《当代学术棱镜译丛》中专设了广松哲学系列。这三部书分别由赵仲明、彭曦和何鉴三人担纲主译。从所有译稿的第一稿开始，我就做了第一读者(其实，这也是我第一次正面阅读广松涉的文本)。然后就是与几位博士一稿接一稿地修改超出正常编排程序的清样。几乎每一次面对修改稿或新的清样，都会有一次痛苦的术语转换研讨会。广松涉的东西真是十分难读的。他的思想主要是当代自然科学观(爱因斯坦、量子力学、马赫主义)、马克思哲学(《德意志意识形态》和《资本论》)、胡塞尔、海德格尔、梅洛一庞蒂哲学、当代认知科学和格式塔心理学等思想再加上日本文化的复杂综合体。广松涉精通德文，如同日本一些重要哲学家一样，他的主要学术资源直接基于德国近现代哲学。仔细看，广松涉的思想基本上是晚年马克思加海德格尔的路数。所幸的是，大量的术语他都旁注了德文原词，这使那些根本无法翻译的日文汉字大多有了某种更原初的语境。如海德格尔的Versahlihun9一词，成为广松涉的一个极关键的重要范畴。此词德文原意为使之具体化，成为某事情。广松涉将其区别于verdinglihung(物化)，专门译作物象化，并以此标注晚期马克思哲学思想的本质。再比如，Vorhanden和Zuhandensein为海德格尔的重要术语，中文版《存在与时间》译为现成在手性和上手性，广松涉日译为(以后如果有可能，我还想组织翻译他所编的那本《德意志意识形态》，再选一本《广松涉精粹》。