王夫之评传

出版时间：2002-4-1  出版社：南京大学出版社  作者：萧萐父,许苏民  页数：697  字数：504000  
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内容概要

王夫之是中国明清之际早期启蒙思潮的哲学代表。他的博大精深的学术思想体系，既是中国传统学术的批判总结，又从多方面启发了中国主流思潮的推陈出新。本书以历史与逻辑相一致的方法论原则为指针，首选阐述了明清之际的时代特征，由社会变迁到文化转轨，时代呼唤着思想巨人。而王夫之一生的社会经历和学术耕耘，正使之成为“六经责我开生面”的思想巨人之一。以此为背景，对王夫之的学术成就，大体分哲学思想、史学思想、道德伦理思想、政治经济思想、宗教思想、文艺美学思想等六方面，分章阐述，着重揭示其超越前人的理论上的创新和贡献，揭示其对中国近现代思想运动的影响和促进作用，从而恰当地论定其历史地位。本书尽力融会国内外已有之研究成果，是一部自为经纬、别具独见之作。

作者简介

萧萐父，1924年1月生于成都。1947年毕业于武汉大学哲学系,后在成都华阳中学任教,曾主编《西方日报》、《稷下》副刊,并被聘为尊经国专西方哲学史教席。解放初参加接管华西大学的工作，50年代被派往中共中央党校和北京大学进修,后任教于武汉大学哲学系至今。现为教授、博

书籍目录

《中国思想家评传丛书》序弁言第一章  一个产生思想巨人的时代  一、“明清之际”的历史界定  二、“明清之际”的历史变化第二章  王夫之“出入于险阴”的一生  一、绝笔之作，“顽石”自喻  二、一生行迹，约分五期第三章  哲学思想  一、太虚一实，体用俱有  二、“太虚本动”，变化日新  三、“行可兼知”、竭天成能第四章  史学思想  一、依人建极，今胜于古  二、古今殊异，道随器变  三、理势相成  延天祐人  四、天人相继，即民见天  五、“参万岁而一成纯”，变通可久第五章  道德伦理思想  一、“人以载道，道因人生”    ——王夫之论道德的起源及其历史进化  二、理欲合性，日生日成  三、理欲皆善，以理导欲  四、义利并重，珍生务义第六章  政治经济思想  一、“哀其所败，原其所剧”    ——对君主专制体制的批判   二、集权与分权    ——政治体制的改革方案  三、人治与法治  四、关于“正统”与“道统”及其他  五、经济思想第七章  宗教思想  一、天命观  二、鬼神观  三、佛道观第八章  文艺美学思想  一、美论  二、诗美创作论  三、诗美鉴赏论  四、余论——王夫之文艺美学思想的近代因素第九章  王夫之思想的历史地位与历史命运  一、王夫之思想的历史地位  二、王夫之思想的历史命运附录索引跋语

章节摘录

　　王夫之质问道：“夫使文王而以纣为圣明也，果其心见以为然邪，抑心固知其不然而姑为此爱之之语邪？果其心见以为然，则是非之心已为恭敬所掩，所谓‘之其所爱敬而辟’，爱而不知其恶矣。如知其不然而姑为此语，则与王莽之泣祷于天，愿代平帝之死者，又何以别？”①王夫之认为，如果周文王明知商纣王之恶，却心口不一地讲什么“臣罪当诛兮，天王圣明”，那就是王莽式的以假仁假义掩盖其篡弑之心的行为了。夫之反复强调，决不可以事父的态度事君，譬如像舜事尧那样地事君是可以的，然而，又“岂得以舜之所以事瞽叟者事君乎？”②自古以来，儒家皆强调臣子当以事父的态度事君，“畏大人”，“为尊者讳”，既是父子关系的规范，亦是君臣关系的规范，甚至也是官僚等级关系中的规范。至于宋儒从所谓“天下无不是底父母”引申出“天下无不是底君”，更将专制政治中的人身依附关系绝对化。王夫之坚决反对以事父的态度事君，强调君臣之间也要分是非、明黑白、讲道理，正是独立人格、主体意识觉醒的表现。黄宗羲在《明夷待访录》中申说“臣不与子并称”、不以君主之是非为是非，正与王夫之的论说不谋而合。然而，王夫之并没有将他上述关于君臣关系的论说贯彻到底。囿于儒学的传统观念，他仍有很浓厚的尊君思想，仍然以父子关系比拟君臣关系，譬如讲“事君不忠，非孝也”，①就沿袭了《孝经》中的话。他仍然要维护君主的权威，仍然主张“为尊者讳”，反对庶人议政，说什么“后世庶人之议，大乱之归也”。②在中国历史上，每当无道之君当政、政治昏乱腐败至极之时，总有一些正直的士大夫出来仗义执言，又总是有很多讽刺专制暴政的歌谣流布于民间，王夫之对此都持反对的态度。他说士大夫固然有“匡维世教以救君之失”的责任，但真的遇上了无道昏君，就该像古之君子一样逃到国外去（-“去国出奔”），而不要在国内惹事生非；可是，却有那么一些“翘然自好者，以诋讦为直，以歌谣讽刺为文章之乐事，言出而遽相流传，蛊斯民之愤怼而诅咒其君父，于是乎乖戾之气塞乎两间，以干天和而奖逆叛，曾不知莠言自口而彝伦攸斁，横尸流血，百年而不息，固其所必然乎！”③他不懂得，社会的大动乱岂是几个读书人骂皇帝、写几句讥刺的歌谣所能引发的？因此，他的这种言论就很容易成为专制帝王对读书人以言治罪的借口。顾炎武力倡“清议”，黄宗羲特重知识分子的党社运动，而王夫之对“清议”和党社运动都颇为反感。孔子日：“天下有道，则庶人不议。”天下无道，庶人也议不得么？何况有道无道，当由人民来评判，真有道者，必尊重人民的言论自由权利。王夫之在此问题上为什么竟如此偏狭、保守呢？推原其根由，还在于朱明王朝的覆灭和满清的入主，对他的刺激实在太大了。　　……

用户评论 (总计1条)

•   萧先生是武大中国哲学曾经的领军人，其学养、其视角都是同时代人中的佼佼者。萧先生和许老师都是王夫之研究的专家，这本书是他们的倾力之作，内容十分饱满，体现了深厚的功力，可算是丛书中的佼佼者了。