全祖望评传

出版时间：1996-1  出版社：南京大学  作者：王永健  页数：517  
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内容概要

　　全祖望是生活于清代“康乾盛世”的史学家、文学家和思想家，他的经史研究和诗文创作，具有鲜明的个性特点，贯穿着这样一个宗旨：为明清易代之际坚持抗清斗争的“故国忠义”树碑立传，歌功颂德。本评传从全祖望生活的时代——从“天崩地裂”到“康乾盛世”，从清初的反理学思潮到“乾嘉学派”；全祖望的故乡——甬上的“邹鲁醇风”和“山川灵气”；全祖望的家世——“先人风格”和祖父辈的投身抗清斗争，以及全祖望的交游诸方面，全面地论述了全祖望的生活和思想；深入地探讨了全祖望之所以在经史研究和诗文创作方面，能够切实贯彻“经世致用”的原则，并具有鲜明的个性特点的原因。作者用评、传相结合的方法，从主客观两个方面，解答了这样一个问题：全祖望为什么无法实现其“倜傥指挥天下事”的伟大理想，而在“风骚驱使古人书”方面，却成就卓著，影响深远！

作者简介

　　王永健，1934年出生于江苏省青浦县。1959年毕业于华东师范大学中国语言文学系。同年，考取南京大学中国语言文学系宋元明清文学史专业研究生（导师陈中凡教授），1962年毕业。现任苏州大学中国语言文学系古代文学教授，主治明、清戏曲和小说，被推选为江苏省明清小说研究会副会长、江苏省《红楼梦》学会副会长。著有《洪钎和》、《中国戏剧文学的瑰宝—明清传奇》，发表有关元、明、清戏曲、小说和诗文方面的学术论文70余万字。

书籍目录

《中国思想家评传丛书》序第一章 全祖望的时代一、“康乾盛世”二、从清初的反理学思潮到“乾嘉学派”三、“康乾盛世”与文化的发展第二章 全祖望的家世和生平一、甬上的历史、地理、人文和风俗对全祖望的影响二、家世考三、生平考（一）读书甬上，怀抱经世大志时期（二）“薄游京洛”，饱尝人生艰辛时期（三）“家居十载”，潜心学术研究时期（四）“衣食奔走”，二任书院山长时期四、交游考五、著述考（一）谢山今存的著述（二）谢山未见流传，或已佚之著述（三）谢山为人所编辑的杂著和诗文集（四）谢山计划中的著述六、关于全祖望生平的几个问题（一）谢山“左降出都”之后，生活相当贫困，为何从此不再出仕？（二）谢山毕生不遗余力地搜讨“故国遗音”，表彰“故国忠义”，是否出于反清的民族意识？（三）谢山立身处世的准则和他的政治理想（四）谢山不佞佛，不语怪，不喜神仙之说，以及他那“不伏命”的人生观（五）谢山“生平不喜帖括”（六）谢山的读书、钞书和藏书（七）谢山的教育实践和教育思想第三章 全祖望的学术渊源和治学特点一、“浙东学术”对全祖望的薰陶二、黄宗羲、万氏兄弟与全祖望三、李绂与全祖望四、刘继庄之学对全祖望的启示五、“深宁、东发以后一人也”六、全祖望的治学原则和治学特点第四章 全祖望的史学一、全祖望史学的特点和精神二、全祖望的重要史学观点三、全祖望读史札记一瞥第五章 全祖望与《宋元学案》一、宋、元、明理学的发展概况和明末清初对于理学的理论总结二、《宋元学案》的成书过程和全祖望的贡献三、全祖望百卷《序录》述评（一）谢山推重宋元理学，赞赏各派学者的学术争鸣（二）谢山理清了宋元理学的发展脉络，充分展示了各种学派和各派学者第六章 《困学纪闻》三笺和七校《水经注》一、深宁之学对全祖望的影响二、《困学纪闻》三笺述评三、清初的“《水经》学”和全祖望的贡献（一）《水经》、《水经注》和“《水经》学”概说（二）全祖望七校《水经注》，及其对“《水经》学”的贡献第七章 全祖望的文论和人物传记一、全祖望文论述评二、表彰“故国忠义”是谢山人物传记的主旋律（一）三种类型，一个精神（二）四个方面，一个目的（三）全祖望人物传记的文献价值（四）全祖望人物传记的艺术成就和美学价值第八章 全祖望的诗论和诗作一、全祖望诗论述评二、全祖望诗作评议结束语 关于全祖望的局限性附录一、重要参考书目二、人名索引后记

章节摘录

　　“乾嘉学派”的形成，是“康乾盛世”的产物。它既与清廷的屡兴文字狱，强化政治思想领域的封建专制主义有一定的关系，更是清初反理学思潮发展的必然结果。　　明代后期，学术思想界已经酝酿起反理学的思潮。其实，对理学的怀疑和批判，并不始于明末。理学有一个形成和发展的过程，随着它的昌盛，其弊害也日益显露，于是对它的怀疑和批判也便逐步深入。　　宋真宗赵恒认为，“三教之设，其旨一也”；但他又强调“儒术污隆，其应实大，国家崇替，何莫由斯！”由此可见，宋真宗是要在思想学术领域建立以儒学为主，释道为辅的体系，为其封建专制政权效劳。正是在这样的政治背景下，经过周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐等人的著书立说，鼓吹宣扬，理学便创立起来了。集北宋五子之大成，而以程颐的思想为正宗的，是南宋的朱熹。因此，后世称之为“程朱理学”。程朱理学经元代延及明、清，便成了统治阶级的官方哲学和正统思想。在南宋，与朱熹同时，陆九渊创“心学，，之宗，从此理学出现了朱、陆两大学派。明代正德、嘉靖年间，王阳明为挽救明王朝的政治危机，达到“破山中贼”与“破心中贼”相辅相成的目的，继承并发展了陆九渊的“心学，，理论，提出了“知行合一”、“致良知”的学说。程朱理学的最高宗旨是“存天理，灭人欲”。王阳明则说：“我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处，即是行了。发动处有不善，就将这不善的念先克倒了。须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中，此是我立言宗旨。”在本质上，王学与程朱理学并没有什么不同。王阳明反对的是朱学“从册子上钻研，名物上考索。”因为在他看来，“知识愈广，而人欲愈滋；才力愈多，而天理愈蔽。”王阳明强调“天理”即是“良知”，“心即理也”，本心具足，圣贤共有。明代后期，王学风靡天下，其原因也就在于此。王阳明提出其心学理论，本意是为了补救日益腐败的封建专制统治。可是，却给晚明要求冲破传统思想的束缚、批判程朱理学的社会新思潮大开了方便之门。植根于市民阶层的“王学左派”，正是沿着王阳明“致良知”说的指示，一直走到了王学以至宋明理学的反面。诚如黄宗羲所指出的，其学说“乃掀翻天地，非名教之所能羁络”。　　王学的风靡，标志着程朱理学的衰颓；而“王学左派，，的诞生，以及晚明心学的泛滥，又说明了陆、王心学的衰颓。明朝末年，面对日益加剧的社会危机，理学家皆束手无策。无论是程、朱之“理”，陆、王之“心”和“良知”，对于内外交困、大厦将倾的朱明王朝来说，都只能是“可怜无补费精神”。反理学思潮正是伴随着宋明理学这两大学派的衰颓而出现的。　　……