齐鲁文化概论

出版时间：2011-8  出版社：李树志、 张宇平 中央广播电视大学出版社 (2011-08出版)  

内容概要

《齐鲁文化概论》在内容选择及体例编排上，主要有四个特点。一是图文并茂。书中精美的插图，给读者增添了感性印象和审美趣味。二是体大思精。全书按不同内容划分为十一章，各章之间既相对独立、自成体系，又前后关联、互相照应。三是取舍得当。力求在有限的篇幅内，以文化事象和文化人物为纲，描述出齐鲁文化辉煌的成果和深远的影响。四是便于学习。自“引论”之后，每一章的开始是“综述”，总括本章主要内容，提示学习时应注意的事项；章后附有“思考与练习题”，让读者回顾、牢记本章的重点、难点问题。《齐鲁文化概论》适合各类高校选作公共基础课或素质教育通识课的教材，也可以作为普通读者自学的参考读本。

书籍目录

第一章 引论 第一节 齐鲁文化的渊源 第二节 齐鲁文化的形成与发展 第三节 “大一统”背景下齐鲁文化的积淀和流变 思考与练习题 第二章 齐鲁思想家 综述 第一节 孔子 第二节 墨子 第三节 孟子 第四节 邹衍 思考与 练习题 第三章 齐鲁军事家 综述 第一节 姜太公的兵学成就 第二节 司马穰苴及其兵法 第三节 孙武与《孙子兵法》 第四节 孙膑及其军事实践 第五节 诸葛亮 第六节 檀道济 第七节 陈规 第八节 戚继光 思考与练习题 第四章 齐鲁科学家 综述 第一节 中国最早的发明家鲁班 第二节 神医扁鹊 第三节 墨翟的科学贡献 第四节 中国天文学的先驱甘德 第五节 汜胜之与《汜胜之书》 第六节 刘徽 第七节 何承天 第八节 贾思勰与《齐民要术》 第九节 王祯与《农书》 第十节 薛凤祚 思考与练习题 第五章 齐鲁文学家 综述 第一节 左思 第二节 刘勰 第三节 李清照 第四节 辛弃疾 第五节 李攀龙 第六节 王士祯 第七节 孔尚任 第八节 蒲松龄 思考与练习题 第六章 齐鲁书画家 综述 第一节 王羲之 第二节 颜真卿 第三节 李成 第四节 张择端 第五节 邢侗 第六节 崔子忠 思考与练习题 第七章 齐鲁文化遗存 综述 第一节 大汶口文化 第二节 龙山文化 第三节 鲁国故城 第四节 齐国故城 第五节 齐长城 第六节 北朝摩崖石刻 思考与练习题 第八章 齐鲁人文景观 综述 第一节 三孔 第二节 三孟 第三节 颜庙 第四节 武氏祠 第五节 苏禄王墓 第六节 泰山 第七节 崂山 思考与练习题 第九章 齐鲁民间习俗 综述 第一节 岁时习俗 第二节 婚丧习俗 第三节 信仰习俗 第四节 生产习俗 第五节 生活习俗 思考与练习题 第十章 齐鲁民间传说 综述 第一节 四大民间传说 第二节 道士、神仙和孝子传说 思考与练习题 第十一章 齐鲁民间艺术 综述 第一节 杨家埠年画 第二节 潍坊风筝 第三节 泥塑艺术 第四节 剪纸艺术 第五节 山东黑陶 第六节 吕剧 第七节 山东快书 思考与练习题 参考文献

章节摘录

版权页：   插图：   “大丈夫”精神是士子应当具备的气概，而支撑这种“大丈夫”精神的则是内在的自我充实和品格砥砺。这种“内圣”的功夫与孟子强调的对良知本心的呵护、充实、扩展是一致的。“存心”、“养气”则是士君子修身的关键。孟子认为“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。”（《孟子•离娄下》）“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”（《孟子•告子上》）“存心”最有效的办法在于克制自己的欲望：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣。其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”（《孟子•尽心下》）在“存心”的基础上，孟子又提出了“持志养气”说：“夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉；故日：‘持其志，无暴其气。’”（《孟子•公孙丑上》）思想意志是意气情感的统帅，意气情感则是充实于体内的力量。意气情感是由思想意志带动起来的，要接受思想意志的控制，不可放纵滥用。有人请教孟子是怎样做到“不动心”的，孟子回答：“我善养吾浩然之气。”（《孟子•公孙丑上》）这种浩然之气“至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣”；“必有事焉，而勿正；心勿忘，勿助长也”。（见《孟子•公孙丑上》）浩然之气是用正直的品格培养起来的，是与仁义、天道相伴而生的，是在正义的不断积累中形成的，是力量的源泉。如果做了亏心事，就会破坏这种气。这种气要在行动中培养，但也不要有意为之，要时刻记在心间，但也不要拔苗助长。孟子对心性修养的这些精彩论述构成了孟子儒学最有特色的部分，故而孟子儒学也被称为“心性儒学”。 孟子承担起的第三个使命是重新确立社会政治的秩序，也就是孟子理想中的“王道”。经过长期兼并战争的淘汰，战国时期出现了秦、齐、楚等几个国力强盛的诸侯国，这些强国皆有代周而作天下共主之意。周王室完全形同虚设。在这种情况下，孑L子一生念念不忘的恢复周朝礼乐制度的愿望已绝无实现的可能。孟子从战国时期的现实出发，继承并发展了古圣先贤的政治理想与政治智慧，提出了他的“王道”政治主张。孟子洞察出，在战国这样一个时代推行“王道”的迫切性和可行性：“王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。孔子日：‘德之流行，速于置邮而传命。’当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。”（《孟子•公孙丑上》）“王道”是一个起源很早的概念，早在周代殷初兴之时，殷遗民箕子就向周武王阐述过“王道”：“无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。”（《尚书•洪范》）这里的“王道”指的就是一种远离邪恶、崇尚公平、以正直无私为原则的政治形态。孟子接过了这个概念，又对其进行了更为具体、全面、深入的阐发，构筑起他的“王道”政治思想体系。 王道的基础仍然是孟子反复阐述过的人人皆备的良知本心。齐宣王曾问孟子自己能否做到，“保民而王”。孟子回答“可以”，因为听说您不忍看到被牵去祭钟的牛哆哆嗦嗦的样子，“若无罪而就死地”，于是命人把牛放了。孟子认为“是心足以王矣，百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也”（《孟子•梁惠王上》）。只要将这种“不忍之心”推广开来，“王道”的实现就不是什么难事：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运于掌上。”（《孟子•公孙丑上》）“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌矣。”（《孟子•离娄上》）从这个角度出发，孟子所提倡的“王道”也可以说是善的最大化。

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《齐鲁文化概论》由中央广播电视大学出版社出版。齐鲁文化作为中国文化的本根主脉，以其博大的内涵，强大的生命力和穿透力，广大的地域分布和杰出的创造、传承者，为人熟知和敬仰。从某种意义上说，若想真正了解中国传统文化的基本构架及精神实质，首先应该熟悉齐鲁文化的表征和特点。为了提高一般读者尤其是青年学子的传统文化修养和审美能力，培养他们的健全人格和高尚情操，增进其热爱祖国、热爱家乡的自觉意识和乡土情感，我们组织若干在齐鲁文化研究领域造诣深厚的专家、学者，精心编写了《齐鲁文化概论》。